一、长春伊通河在哪儿代放生

1、放生的发源和所包含的佛教文化理念

2、释教放生文化源于释教典范和古代高僧的鼎力提倡。如《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。……若见世人杀牲畜时，应便当救护，解其灾难。”

3、《佛为首迦父老说业报没有同经》说：“有十业能令众生得长寿报：一者，自没有杀生；两者，劝他没有杀；三者，赞叹没有杀；四者，见他没有杀，心生欢乐；五者，见被杀者，利便救免；六者，见逝世怖者，慰藉其心；七者，见可骇者，施与无畏；八者，见诸患苦之人，起慈愍心；九者，见诸急难之人，起大悲心；十者，以诸饮食惠施众生。”

4、放生昌隆于隋唐，晒台宗智者大家曾舍财作大放生池，沿海渔民受到浸染，志愿捐弃打鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地，存活生灵亿万之巨。厥后历代高僧盛德亦多劝世人戒杀放生。

5、放生蕴含着释教众生同等、尊敬性命的慈善情怀，自他相干、因果回馈的辩证聪明，善待众生、普渡众生的目标寻求。

6、放生在中国的风靡是释教取儒家传统文化的联合。《史记·殷本纪》记录：“汤出，见野张网四周，祝曰：‘自世界四方，皆进吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃往其三面。祝曰：‘欲左，左；欲右，右。没有用命，乃进吾网。’”“汤去三面”的典故即滥觞于此。《孟子》说：“正人之于禽兽还，见其生，没有忍见其逝世；闻其声，没有忍食其肉。是以正人远庖厨还。”

7、释教则基于人缘果报、众生对等的体系理念，更进一步提倡完全戒杀并紧密护生放生，落实于戒律并体例放生仪轨，历代浩繁高僧盛德动员护生放生，文人居士还鼎力提倡，如著名诗人白居易深信释教，以《鸟》为题作诗：“谁道群生生命微？普通骨血普通皮。劝君莫打枝头鸟，子正在巢中看母回。”近代弘一大家和丰子恺师徒二人协作完成《护生画集》，形成了富厚的护生放生文化。

8、放生文化的意义在于践行、修养仁恕精力、慈祥之道，若是大家都能够敬服性命、掩护性命，就可以从根本上消减滥捕滥杀，关于增进生态平衡、人心良善、社会协调、世界和平具有重大意义。

9、放生应基于护生，尤其要降服功利化、形式化的趋势，应该全面思量，周密操纵，制止形成直接或直接的害生和扰民，尤其应留意社会关系调和，注意理念宣导，化导别人戒杀护生。

10、近来几则自觉放生的消息事务引发民众的遍及存眷，还引发人们对释教放生文化的质疑，这对释教的进一步进展其实是倒霉的。释教信徒是不是该当对那样的放生举动举行须要的深思？

两、本命年月放生鱼放什么鱼好

1、放生的基础意趣在于启示人们关于性命的敬服和尊敬。现在国度曾经制订了比力完备的有关野生动物珍爱的政策法规，社会上人们的野生动物珍爱意识还日趋增强，这一些全是时期发展的施展阐发。因而，释教放生文化该当紧跟时期程序，不断发展立异，更好的顺应时期的规定、社会的需求。

2、现在，放生行动曾经不再仅仅是一种纯真的个别行动、道德行动和崇奉行动，反而是更多的具有了经济意义、社会意义和生态意义。

3、关于性命的敬服和尊敬，是任何时期都应紧密必然的正面价值。我想，正在现今时期，广阔释教信众该当好好思索的是，经过什么更科学、更有用的体式格局可以最大水平的启示社会上人们敬服性命的善心善行，应当正在传统情势的基础上有所突破立异。传统的情势有它发生的时期背景和社会环境。事实上，释教文化由印度传入中国的时辰，放生文化还阅历了必然水平的顺应调剂。由古代到当代，放生文化的改善取刷新还是必然的，还是须要必然的。

4、当今的社会环境、生态环境取古代有很大分歧。已往放生普通不容易带来生态的粉碎，而当代社会中的放生，特别是大规模的放生很简单带来生态环境的粉碎，并大概激发更多的植物损害。

5、古今时期缘起的分歧次要体现在以下一些层面：

6、古代农业社会，自然环境留存较好，生态平衡对照稳定。当代工商社会，自然环境过分开辟，生态平衡对照软弱。

7、古代交通不蓬勃，捕猎和放生全是就近开展，不存在物种入侵的题目。当代社会运输蓬勃，销售的植物多颠末长途运输乃至跨境运输，这类阔别原产地的异地放生轻易突破本地的生态平衡，激发不成意料的结果。

8、古代中国社会释教崇奉空气稠密，并且多有王臣名流撑持护生放生，赎物放生更多的是一种教养行动和手腕，不克不及简朴的用商业行动来看待。当代社会释教崇奉空气相对淡漠，放生者简朴把放生看做纯真的商业行动，并搀杂有必定水平的小我功利贪图，而没有真正领会放生的崇奉意义。

9、古代农业社会商品经济不兴旺，捕猎销售者多是为保持生计，没有构成组织性，不存在范围效益。而当代社会商品经济兴旺，销售行动具有组织化、范围化、产业化，社会影响宏大。

10、对古今时期机遇差此外疏忽，以及对生态危害等广大缘起思索的短缺，是自觉放生者需求深思和改良的。