一、大年三十代放生

1、曾有些人问海涛法师：“师父！假设我们买了植物今后，连忙给它放生；另一种情形是没有钱买植物，但我们为它念谢天谢地，或念六字大明咒，叨教哪个好事大？”海涛法师说：“列位，您想想看哪个好事大？您救他的命只有救一次，虽然您救他的人命有好事，但它下一辈子照旧植物，还要被杀。另一种情形是，虽然没有钱救它的命，然则您帮它念六字大明咒，念谢天谢地，是以它末了一世作牲口，不消再受罪，您说您的好事大不大？所以等一下我们放生的时分，湖里有多少多少鱼，除本日我们要放生的一些，您为它念经，湖里的鱼要不要为它念经？要！要用慈悲心为它念经，或为它念“唵嘛呢呗美吽”，各人必需晓得这六字大明咒的好事是相称岂有此理的。

2、“有一次，气候很热，好几万万只的小虫正在泥土里生活，但泥土里的水逐渐干涸了，这一些虫子即将被太阳晒逝世，观世音菩萨瞥见这一些虫子的遭受，生起悲悯心，就酿成一只蜜蜂，这一只蜜蜂一向念着“唵嘛呢呗美吽”，念完之后便飞走了，他还晓得这一些虫子一定会逝世掉，但由于它们临逝世之前闻声六字大明咒，是以捨报之后再还不作小虫豸，不但如此，并且个个皆成了大菩萨，这是典范里写的，叫什麽菩萨？口溢香菩萨，由于他们的嘴巴会收回香味，为什麽？他们被观音菩萨度化之后，世世代代常念唵嘛呢呗美吽，用这个音声度化世人，他们的嘴巴就像吐出香味一样，常常长处众生。所以列位，之后无论走到那里，市场或餐厅，要持续地念唵嘛呢呗美吽，遍及取一切万物结善缘。未来列位成佛之后才可以赐与他们实正在长处。”

3、实在放生过程中，最主要的是为全部众生行三皈依并为其念经。我们救放众生的生命，他们虽然满心感激欢乐，却都照样牲畜，尚在三涂中受苦，未能真正摆脱。我们唯有以致诚恳为其念三皈依，「皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲畜。」令它们均能走入空门，成为空门生，使其于此生报尽速能离开三恶道中。然后以一句至高至上，统摄统统的「南无阿弥陀佛」圣号盈盈满满地灌输其八识田中，既植道种，之后人缘成熟时必能值遇佛法，念经修行，往生西方，永脱六趣轮回的存亡苦海。这才是放生中的大放生。

4、放生，表面上看起来，我们是正在好处那些即将被屠戮的性命，可是细致思想，未尝这没有是那些性命正在成绩我们？正在《大圆满前行》中，上师频频请求我们观想性命无常、循环之苦、因果业报等等，便是要我们往感觉性命所要蒙受的痛苦和懊恼！没有这一些观想和感觉，我们就升没有起猛烈的出离心和菩提心。

5、不做那样的观想，我们就感触感染不到循环是最苦的。我们皆邃晓那样的原理：统统有情众生终究是要死的，那种觉受是痛苦的，毫无欢愉所言。特别是统统有情众生正在无量劫的循环中，皆做过我们的父母亲，他们皆曾用最好的食品喂养我们，用最诚挚的爱庇护我们。然则由于无明制业，无量如母有情众生至今正在循环当中，他们或正在天堂道、或正在饿鬼道、或正在旁生道受苦。

6、我们也许没法往救度正在天堂道和饿鬼道的众生，但是正在旁生道的一些有情众生，我们照旧有才能往救度她们的。这便是放生的意义。若是我们救得了一些性命的话，且不说是有无量好事，就算报乏生乏世的怙恃恩惠，放生也是极其有意义的一件事情。

7、正在经论上有那样的报告：说放生的好事，简朴而言，放一条性命，五百世没有阻碍，平平安安的，很顺遂的。由最起码的循环的好事来说便是那样。由真正的好事来说，我们放生的时辰，一定要发很大的菩提心，便是让一切万物获得摆脱和欢愉。那样发心，放生的好事就更大了。例如放了十万性命，便是到场放生的每个人皆放了十万性命，这个好事就一直到摆脱前皆用不完的。

8、再有，我们放生和佛菩萨建行的好事来对照，干的好事小。但是我皈依之后发菩提心来干好事，这个好事就如统一滴水放到佛菩萨建行好事的大海里去了。知道吗？一滴水放进大海里，假如这一滴水可以用完的话，直到所有的大海水皆用完，这一点点的水才用完。任何释教整体或小我私家，皆应大力提倡放生。由于放生是将即速要被杀戮的众生，从命难中解救出来，免去众生的惧怕取痛苦（无畏施）。与此同时加了本身的慈悲心，是以好事很大。可以说放生包含了全部六波罗蜜。作一个大乘佛法的建行人，没有仅仅只规定保证没有损害众生，还应尽本身的气力，以实际行动来扶助一切万物。

9、基于因果的定律，放生没有仅能提升自身的福报，消弭道障，并创造出很多善缘。若是我们有违缘或病痛，自身又没本领处理，最好的法子便是往多放生。

10、放生仍是放逝世——为何发起以护生和素食取代放生近两年来，居士林正在佛菩萨圣诞日到来之前总会正在《联合早报》等报章媒体上登载告白，提示各人“以护生取代放生”，“以素食取代放生”。一段时候下来，获得良多信众的理解和支持。固然，关于我们的建议没有以为然者亦有之，持猜疑立场者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统举动的转变，人们总会有那样那样的定见和见解，这皆很普通。正在此，我以为有必要对今朝“放生市场”和放生举动举行剖析，并理性、客观地报告各人，正在现今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食取代放生的缘故原由。佛家自古皆有救苦救难，释教徒正在佛菩萨圣诞日举办放生典礼是两千多年来释教构成的优良传统之一。而且，跟着社会的没有断提高提高，人们愈来愈意想到，“放生”举动本身还凸显了一种主动的生态观、自然观，拥有注意植物权益、保护植物福利的主动品德意义。然则，跟着放生部队的没有断强大，放生人数的大批增添、放生频次的日趋麋集，量变激发了质变，可谓“品德”举动的放生，却发生了恶湿居下的“没有品德”的“杀生”后果，“美意干坏事”，着实是一件使人为难又值得沉思的事。为何要放生说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜制七级浮屠”、“放下屠刀，一改故辙”等释教鄙谚更是尽人皆知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”那样的经文。这实际是报告我们，没有杀生、放生的首要目标是制就我们的慈悲心。实际，道家的主要文籍《列子?说符篇》中也有放生的记录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很愉快，丰盛地夸奖他们。幕僚问他为何那样干。简子说：“正月初一放生，表现对植物的恩惠膏泽”。虽然佛道两家的放生举动树立的理论基础没有一样，然则一样皆表达出一种对性命的尊敬，对哺育人类的自然的感谢感动之情，还对人类本身品德举动提出标准和请求。尤其是汉传大乘释教曾经把放生设定正在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。固然，正在西方文明中，还没有乏类似的思惟。德国闻名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类假如没有愿梗塞本身的情绪，则人必须要以仁心看待植物，因为对植物残暴的人对人还会变得残暴。我们能够由人看待植物的立场上来判定他的心。”放生的近况放生原本是一桩广结善缘的功德，然则正在欠缺指点、欠缺对植物根本生存条件的认知、欠缺科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求功德、乃至寻求热闹，我们良多人的放生反而酿成杀生。而取此同时，放生市场没有断扩大和放生流动的纪律化还直接催生了放生举动的贸易化。任何一个市场的干系假如简朴地说实际是供取求的干系，有人须要鸟来放生，便有人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。实际，这类景遇正在《列子?说符篇》中记录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是尊敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓晓得您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀逝世的植物就更多了。您假如想要它们存活，没有如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，优点还没有如害处多呢!”正在本日，因为大范围的放生流动日趋增加，放生这类原本崇高的举动便没有可避免地和贸易举动搭上了干系。正在我国，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂几近皆有范围没有小的放生流动，大批量的放生须要大批量的购置，大批量的购置须要大批量的供给，大批量的供给须要大批量的捕捞，投机倒把，乃至此时各类水产植物的价钱还随之上涨。因而有些整体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供给商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人往捕捞，只等佛菩萨圣诞日时举办“放生”典礼。我想问问诸位，那样的放生流动也有意义吗？当放生的害处渐渐表露后，有人把锋芒指向商人，责怪他们惟利是命，巧立名目。然则，商人逐利，何错之有？闭门思过，莫非我们本身，尤其是爱好“放生一族”的释教同建本身莫非没有毛病吗？除放生流动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的忽视。经常呈现的景遇是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后没有久便白骨露野或尸横遍河（池、海）。没有久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的同建时，便对着我大发怨言。他极度赞许居士林发起的“新放生主义”，没其他缘故原由，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近年来有人经常领导信徒举办放生流动，而他们经常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里。每一次报告放生的领导人，他们却置之不顾，而他们的放生部队一分开，海面上便白花花地飘着一大片逝世鱼。老人家末了说，他如今懒得说了，“就让他们制业吧”。那样的例子能够说举没有胜举。我国国家公园局预计，客岁正在卫塞节时期放生的植物有九成没有到一个礼拜就殒命。公园局的专家剖析，因为这一些植物是被豢养惯的，没法本身寻食及自我珍爱，终究没有论是饿逝世，即是被同林中的植物杀逝世。客岁，公园局人员仅仅正在中间集水地带珍爱区内便发明跨越100只逝世鹌鹑。而这一些腐朽的植物尸骨直接会危害蓄水池的水质。我国如斯，外洋亦没有例外。中国近几年来经济高速提高，每到佛菩萨圣诞日，范围宏大的放生流动到处上演。比力典范的例子是客岁大年初一良多善男善女凿开冰面正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等不拘一格的水族植物，后果因为缺氧和气温太低，所放植物几近无一生还。（《新京报》）。没有久前，有人正在厦门大学水库边背景的小道两旁，发明横陈着数百只麻雀的尸首。开初，治理人员猜疑这一些麻雀是被毒逝世的，剖解了才发明，麻雀的胃里除沙子什么皆没有，腹部极度瘦，内脏表面皆很普通，没有变色或淤血，这一些麻雀应当全是饿逝世的。厦门观鸟会的人说，野生状况的未成年人麻雀普通皆有成鸟领导，这群麻雀是千篇一律的雏鸟，没有一只成年人鸟。厦大水库位置荒僻罕见，根本上没有未成年人麻雀须要的食品。其他，这一些麻雀举动缓慢，没有怕人，它们聚正在一起刨土找食，很显然是笼养构成的习惯，买那样的鸟类放生没有饿逝世才希奇（《厦门晚报》）。假如说以上只是“美意干坏事”的没有当放生举动，招致了放生植物的加快殒命。那末《北京晚报》客岁5月23日所报导的正在中国东北通化市上演的一场由没有当放生举动激发的“人蛇大战”，更是让人没有尴没有尬之余屁滚尿流。该没有该放生事先通化市林业局野生植物珍爱站的工作员花了一整天时候，费尽了九牛二虎之力总算把有人放生的500多条蛇中的300多条请出了公园和住民区，其他200多条却下落没有明，让本地住民尤其是儿童胆战心惊了好些时候。假如自觉“放生”，就酿成了“放逝世”，还会对环境和生态平衡导致危害。话已至此，各人没有禁要问：放生真的没有适合时期了吗？固然没有论是，放生的本意是好的，目标仍是要启示和增添我们的慈悲心和看待统统性命的同等心、爱心。本日放生流动害处丛生，使人责怪，并没有论是放生本身的题目，反而是要领上和放生常识短缺上的题目。今世良多高僧盛德还指出现今放生应审慎为之。台湾法鼓山创办人圣严法师曾说：放生正在释教看法上来说，本來即是一件值得激励的事，然则统统要考究随缘，没有必强求。假如有人逢到了野生植物本來就正在野地生活得很好，没有小心被人捉到了，您买下來放它归往，这是一种功德。假如是为了放生而放生，“为了放生而捕生，那即是杀生而没有论是放生了。”我小我私家还以为没有论什么时期，没有论什么社会，放生的思惟是释教千百年来的优良传统，放生流动仍是有其必定的存正在意义的，但放生必需回归到理性的途径上来。我们决没有克没有及为了贪福求寿，决没有克没有及为了局面热闹，决没有克没有及为小我私家私利，正在没有了解所放性命的生活环境、生活习惯和根源、正在放生成活率没有保障的景遇下随意放生，而以放生之名行杀生之实。我国的淡水资源极度有限，一些蓄水池的生态环境正在当局的有用治理下为国民和周边住民的生活带来没有可或缺的优点，为了免受污染，蓄水池的生物容量和生物品种仍是有严厉限度的。鬼鬼祟祟地把水族类放进蓄水池内，这是一种极度没有负责任的举动。释教是智信没有论是科学，我们没有克没有及科学放生的“小功德”而伤害其他国民和周边住民的“大优点”。这没有论是释教所提倡的“利乐有情”的精力，这一些人可否真正建到“功德”我还很猜疑。正在新加坡的刻殊环境下，我们发起以庇护性命、关爱植物和素食来取代放生，由基础上转变放生正在新环境下的消极危害，还由基础上根绝放生悲剧的没有断上演。我国素餐馆和熟食中间的素食摊位极度广泛，我以为释教徒正在佛菩萨圣诞日带家人同伙往食斋，这是一种更康健的饮食观、仍是一种更主动的护生放生情势。

两、南京那里能够代放生鱼类

1、

【编者案】众生皆有灵性，无不贪生畏死。螺蛳一命虽微，其性命还是值得尊重和护卫的。眼下正值阳春时节，每一年明朗前后是螺蛳大量产卵时节，还恰是人们，特别是江南一带的人，最喜欢吃螺蛳的时辰，由于此时螺蛳体内带有相似蟹黄的“膏黄”，号称“肉质最为鲜美”。什么“辣炒螺蛳”、“鸡汤螺蛳”、“酱爆螺蛳”，各种千姿百态的把戏干法，纷歧而足，无非为了知足一点点口腹之欲。除烹煮食啖，大量螺蛳还被各种加工厂加工破碎摧毁，用来干饲料添加剂;或被壳肉别离，制成罐头出口等等，市场上更是充斥着百品千条的“螺蛳剪尾机”、“壳肉别离机”等当代机器，资助人们更快速轻易的杀生害命，做作杀业。螺蛳不容易说话，还没有什么举措，只会为了知足人们的口腹之欲冷静承受着断头剥皮之疼，无处诉说。而螺蛳等贝壳类生物是血吸虫进入人体之前的独一宿主，血吸虫虫卵，纵然经高温烹煮还纷歧定能所有杀死，一旦得病，严重者可招致殒命，还许这恰是这一些小虫们的无声抗媾和咒骂。吃一盘其实不甘旨又充斥血腥的螺蛳，既伤害无量众生又伤害自身的身体，有百害而无一利，有什么意义呢?喜欢吃螺蛳的同伙，您还愿意吃螺蛳吗?我们可不能把自身的口腹之欲建立在螺蛳的疼苦之上。不仅不应该吃螺蛳，更应主动放生螺蛳，往挽救这微小的性命，让它们回归自然。放生螺蛳，挽救无数，广结善缘!(王继浩编译)

2、长洲韩侍郎世能世居陆墓，甚贫。祖永椿喜放生，累钱，每夙起必持帚扫两岸螺蛳，尽放进水中。有时忍饥扫逾数里。如斯者四十余年不倦。隆庆丁卯，侍郎赴乡试，梦金甲神告曰：“汝祖父放生功大，今后累代显要。当先令汝进翰林，享一品荣。”后仕至少宗伯，奉使朝鲜，赐一品服。曾孙治万历丙午举人，沐崇祯壬午举人，六世孙菼康熙癸丑会元、状元。(《感到篇图说》)

3、韩世能：1528-明长洲(今江苏苏州)人，字存良，号敬堂。隆庆二年进士。由庶吉士授编修，到场编修世宗、穆宗实录。充经筵日讲官，乏官礼部左侍郎。以疾回。曾使朝鲜，不受奉送。著有《云东拾草》。

4、韩菼(tǎn)：1637-字符少，别名慕庐，清长洲(今江苏苏州)人。顺天乡试时，尚书缓乾学取之遗卷中。康熙十一年八月，韩菼考中顺天乡试，成为举人。康熙十二年仲春，韩菼加入礼部会试，夺得第一名会元。同年，考取状元。授翰林院建撰，建《考经衍义》百卷，历官日讲起居注官、右赞善、侍讲、侍读，礼部侍郎、吏部右侍郎。官至礼部尚书兼翰林院掌院学士。

5、【口语】长洲(今江苏苏州)韩世能侍郎，世代居住在陆墓镇(今苏州相城区元和街道)，家庭中十分贫困。祖父韩永椿喜好放生，又没有钱，因而天天凌晨起来拿着扫帚沿着河岸，将岸边的螺蛳扫起，全数放回水中，(以防被暴晒至死或被人踩踏捕获，)有时忍着饥饿扫过好几里远。如斯对峙了四十好多年，未曾中断。明穆宗隆庆丁卯年(隆庆元年公元1567年)，韩侍郎往到场乡试，梦到一名金甲神对他说：“您的祖父放生好事浩荡，从此以后，您家将代代繁华显要。目前先让您进翰林院，身享一品官之荣耀。”厥后官至礼部侍郎，奉旨出使朝鲜，赐一品官服。曾孙韩治，为万历丙午年举人;韩沐，为崇祯壬午年举人。六世孙韩菼，为康熙癸丑年会元、状元。

6、王待制喜放生，尝买螺蛳万万放之。一日，船至汉江，风涛暴作，将所诵《金刚经》投水中，风涛遂息。后至京口，见船尾一物，收支波间，取之乃万万螺蛳团成一球。开此中，乃昨所投之经，毫发无损。(《广仁品》)

7、【文言】有个姓王的待制官，喜好放生，曾买成千论万的螺蛳来放生。一天，搭船到汉江，倏忽刮起大风、涌起巨浪，他就将自身日常平凡用来读诵的《金刚经》一部投入水中，风波登时停息了。厥后达到京口(今属江苏镇江)，见船尾有一个工具，正在海浪间浮浮沉沉，与上来一看，原来是成千论万的螺蛳团成一个球。翻开一看，原来是他昨天投入水中的经籍，一点儿都没有破坏。

8、达缘老和尚正在上海枫泾性觉禅寺曾讲给礼印师一则亲历之灵异故事，礼印师彻夜亲口讲于我听。

9、有一天众居士发心买来很多水族众生，正在寺中由老和尚授皈依后放生了。是夜，有一青衣童子来梦乡中报告老和尚因何将它漏放了，老和尚回答说：“不会吧，齐放掉了呀!”

10、“您去看那些装过螺蛳的蛇皮口袋吧，我就被卡在袋底一角上，被大师又带了返来!”孺子说完就隐没了身相。