心里的安全比虚妄的名相主要

有和尚问夹山善会禅师：“祖意和教意是前人所立，和尚为何说没有这一些工具？”夹山说：“三年不食饭，今朝无饥人。”和尚又问：“既无饥人，我为何没法开悟？”夹山即示一颂：“明明无悟法，悟法却诱人，长舒两脚睡，无伪亦无真。”

“祖意和教意”，是指佛祖的情意或本意，和将之阐扬成言语文字型态的数理、教规等等。夹山禅师居然对门生说：“佛和祖师所留下的文化遗产，不论是思惟、言语、文字、形像，全都不全是事实；关于真正勤奋得力的人，就不该介怀这一些器械。”

面临门生的反诘，夹山禅师说：“三年没有用饭，眼前并没有饥饿的人。”良久以来皆没有用饭了，还没看到需求用饭的人，所以那些东西有什么需求，有还即是没有。这是夹山悟后的心情，但和尚并未开悟，所以又问：“既然在你眼前没有饥饿的人，为何我没有开悟？”夹山开悟后未曾见到饥饿的人，就像释迦成佛后见到一切万物皆具有如来的聪明德相，把所有的人皆对等看待。没有管是他欠缺慈悲心，没有教他人开悟，反而是在他的体验中，世界上并没有些人需求开悟这桩事。

但在客观上，未开悟的人便是未开悟，没有容置喙。夹山对门生阐明没有用开悟的缘故原由：“明明没有开悟的法，您却当做有，东奔西跑寻求开悟，像那样的话，纵然踏破铁鞋还无觅处，您则因而失去聪慧，成了诱人。若是您心中无事，把寻求开悟的动机放下，没有固执真还没有觉得假，这便是悟境。”

我正在引导建行时，稀奇器重历程而没有器重寻求开悟。历程可以使本身的心安静、洁白，没有会被太多的寻求心和企图心障蔽。假如常常坚持心的安静、保持心的安稳，心就可以洁白。开悟是一种心里的体验而没有管是一样器材。我常报告门生：“只要苦恼愈来愈少，您的心情就愈来愈明。”这便是一种历程的体验。寻求开悟的人特别很是正在意别人对本身的评价，是以盼望早一点开悟，这类寻求开悟的心便是固执。另有一些自以为曾经开悟的人，实在是被悟的看法所迷，沉醉正在悟境的固执中，特别很是没有幸。也是有某些人把相似神经病的症状当做开悟，实在那就是魔境而非悟境，由于他的苦恼还正在。

寻常生活中尽可能没有要起嫉妒心、痛恨心、贪求心、鄙吝心、气愤心、满意心，一旦有这种心态呈现，从速念经、观呼吸、观动机的升沉。如果心能立即静下来，而且随地随时没有起懊恼，便是开悟。

夹山禅师取门生这段对话，对现代人大有启迪：耕作比收成主要，历程比目标主要，事实的体验比虚有的假象主要，心里的安全比虚妄的名相主要。