建《地躲经》，如果与地躲菩萨的大道相应，就不但求自身摆脱，还企求众生都能摆脱。这就涉及到一个发心的题目，好比把诵《地躲经》的好事回向为一切万物，还好比说往放生，这都很好。

道场很主张大师干几件事：第一件事多放生;第二件事多闻法，闻正法，闻了正法您才有聪慧，有聪慧您才会超越存亡循环。根据多放生能够获得我们想求的财产自由、聪慧、健康长寿。所以我们无妨多一点放生，这个是很好的事。为何呢?我们放生要拿钱出来买，这个是财布施。财布施是因，财产自由便是果。

放生一定要对着众生念《放生仪轨》，这就种了一个摆脱的种子在里面。众生闻了法以后它第二世就有时机转人身，获得摆脱，很主要。这是法布施，法布施是因，伶俐便是果。

您万万没有可以说：哪一个法师说我身体没有好，我要放三十万条性命，赶快去菜市场买，倒下河就算了吧，如许就弄错了。必定要对着它念《放生仪轨》，并且要如法地念，没有可以法师正在大殿念《放生仪轨》，那些放生的器材摆正在很远的中央，这个作用就差很远了。必定要给众生闻到佛法，如许才是。您没有必要认为牲畜道它没有懂，您给它八识田种下种子，它就有机遇摆脱。

有一名法师他还俗以后，《妙法莲华经》前半部他看一遍就能够背得出来，后半部他读了三年皆背不到。他就问他的师父：怎么会如许呢?

他师父入定调查告知他：您宿世是一头牛，住在这间寺院的山脚下。有一天，阴历的六月六，法师就将藏经阁的经籍所有拿出来晒太阳，嫌为虫蛀了。恰好那头牛冲进这间寺院，它看到很多多少经籍，就闻经籍，那头牛恰好闻的是《妙法莲华经》。并且很巧恰好有一阵风吹过来，书一页页地翻过去，方才翻了一半，它就闻到一半，主人来将那头牛拉走了。

那头牛以此福德人缘就死了，离开了牲畜道今后它就投胎为人，并且有这个机遇，此生他就还俗。并且他宿世用牛鼻闻了一下前半部份，此生他看一遍就能够背出来，后半部份他就读来读去都不记得。所以这个是很主要的，您种小小的因就有很大的果报。所以放生的时间帮它们种这个小小的因，一定要乞求：盼望它们快速地离开牲畜道，能够快速地得人身，闻正法，得摆脱。那样对着它们念就好了。这是法布施。

花龟放生到哪里最合适

肯定要买那些若是我们没有买来放，他人就拿来杀的众生，那样放生是最有结果的。由于贪生畏死，一切万物全是那样的，若是它大部分类似要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿便是果，所以要如法放生。可是肯定要注意，如法放生很主要的。

道场不太主大师放鸟，为何?现正在的人为了赢利，经商不管三七二十一，那些鸟由哪里来的?有两种泉源：一种是人工养的，这一些放出去就逝世了，您并不是放生反而是放逝世。一种是去到湖南、广西那些中央，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒四周照，那些鸟都很惶恐，飞飞飞，一网就打尽了。以后就运回广州，广州又送回东莞，正在路途中央，为了您放一只它就逝世了三只，那样就没那末好了。是以不太主张他人放鸟，除非您见到他人恰好抓到一只鸟，顿时把它买来放掉，那样就好，所以不必要重视外貌形式上的器材。

并且放生一定要放有生机的工具，那条鱼将近死了您皆买来放生，没有用您放它皆会死了，所以买一些有生机的放。并且最好没什么辨别心，您去到市场，见到什么就买什么，那样就对照如法。

别的一个层面，要放在一定是合适它糊口生涯的环境。若是将淡水鱼倒进海里它就会逝世;将山龟放进水里它也会逝世;水龟放在山里它也会逝世。乌龟很怕蚊子咬，蚊子和龟是天敌，蚊子咬龟一口，这个龟即速就会逝世;一样龟逝世后磨成粉，您拿洋火扑灭一点点，那些蚊子就全数跑光了。所以一定要放在顺应它糊口生涯的环境。

杭州放生最佳地点在哪里

仿佛东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整洁，您买一点黄鳝鱼往放，好不好呢?这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不大概钻得很深，放下往它就会死了。那样就不好了，一定要河双方有土，它能够有中央钻，那样就好，顺应它生计的环境。

说这一些，便是提示地躲道场的道友，地躲秘诀是心肠秘诀，我们要改运，要成佛，皆要靠地躲菩萨的加持力，还便是他力。而恶道众生得摆脱，还要靠他力，这个他力，不仅仅是诸佛菩萨的救度，还要靠佛门生们布施的福德人缘。

南无本尊地躲王菩萨摩诃萨!

北京哪里有卖放生鱼的

善根通解信受

佛经是佛所说的信佛、学佛，而至成佛的要领。要领无边，所以佛经的数目和款式还许多，正在我们这里，最实用和最通行的，则有华严经，法华经，地躲菩萨本愿好事经，药师琉璃光如来本愿好事经，金刚般若波罗蜜经，佛说阿弥陀经，心经等。

诵经的来源，出于印度释迦佛的时期，因那时的佛经，既没有印刷本，还没有消抄写本，全是靠着以口授口地口耳相传，所以，要听佛的门生们代佛说法，往往是听他们将所曾听说过罢了熟记的佛经背诵出来，自身要想熟记某一部佛经，还得下工夫把它背诵出来，到厥后，诵经便成了进修佛法和宣扬佛法的根本事情。然则，佛教徒为什么要把某一部经，诵到烂熟以后，还要正在佛像之前一遍又一各处诵呢？这有两层来由。第一是把佛经看成一面鉴察我们心行尺度的镜子：凡夫难保自身没有出错，有时犯了错，尚没有能知错改错，但当面临佛像，口诵佛经之时，就同听到佛正在亲口说法来教诫我们一样，使我们一次又一次地策励修行；曾经犯的错误，从速矫正，还没有犯的错误，决计没有犯，

已建的善功，尽力增添、还没有建的善功，发愤往建。这像一名爱美的密斯，内室中有了镜子，出门时还要随身携带镜子，清晨照过镜子，偶一行动以后又要再照镜子，本日照了镜子，明日、后天、大后天，以致来岁后年，仍是要照镜子，那无非是为要坚持或增添她面庞的整齐秀丽罢了。第二是将诵经看成代佛说法的崇高任务：佛法的首要对象是人，除人以外，六道众生当中，尚有天、神、鬼，和少数的傍生或牲畜（植物），还能信受佛法。

所以，虽正在无人的地方，或正在无人听懂所诵的经义的地方，只要有些人诵经，就有异类的天、神、鬼、畜，来听我们诵经。天、神、鬼三类的众生，和部份的傍生，均有或大或小的神通，我们诵经之时，只要专诚，即能感到它们来听经。若您为您亡故的亲朋干佛事诵经，您的诚意初动，您那亲朋的亡灵，就已得到了动静，必定会准期前去听经；亡灵的灵性特别高，即使正在生之时从未听说过一句佛法，死后听经，还能依其善根通解信受。