海涛法师：

列位统统性命最名贵的便是他的性命的体性，放生便是要束缚性命的痛苦，并不是说为了要得到我们小我私家所谓的长处好事而去放生。为何？由于我是个佛教徒，由佛陀为我们的教诲内里了解性命是同等的。

性命虽然根据小我私家的业报不一样，产生了不一样的循环的情势：

天津放生鱼的视频

有些性命正在天上干神、有些性命下了天堂、有些性命正在干鬼道、有些性命像我们一样是人，然则同样是人还有不一样的命运。然则有些性命便是列位看得到的鱼、鸡、鸭、蛇、甲由、蚂蚁、蚊子，还便是所谓的“畜牲道”。这一些全是性命，并且佛陀报告我们，统统性命全是有感觉的。我方才所讲的这一些是“有情性命”，蔬菜、生果、树叫“无情性命”，这一些不属于循环的局限。

我们所谓循环的规模，便是这一些神、人、天堂、鬼道、牲畜道，没有停的正在循环，循环便是苦。像我们干人最少我们还可以决意本人的性命，然则一只鱼、一只鸟它没有办法决意，乃至那些被豢养的要来杀的猪、鸭、鱼，它们更没有幸。本日这个公听会，如是一个人坐正在此地让列位来决意他的存亡，信任列位一定会发生一个同理心，一体的感触感染：“您是人，我还是人”，可以救您尽可能要救。期望这个天下没有必要再有处死刑，期望这个天下没有必要再有性命被屠戮。我们办了一个“中华护生协会”，护生协会的内容，期望协助没有必要有些人再自尽、没有必要有些人再去打胎、没有必要有些人再被处死刑、没有必要有活生生的贵重性命再被杀死。由于如斯我们才要放生来救性命，更主要的是身为一个佛陀的门生，我们还了解统统性命皆没有停的正在循环，所以列位，我们循环了好几千百万世，每个性命正在循环的过程中皆有爸爸、皆有妈妈、皆有后代，所以列位想想看我们这么多世的循环，所以每个性命皆已经干过我们的父母，大概他现正在正在西方净国、大概他正在天国、大概他正在你的四周干一个人、还有大概他现正在干鱼、干甲由、干蚂蚁、干鸡、干鸭，筹办被屠戮。所以我们要救他，这便是放生的界说。

统统汉子、女人全是我的父母，统统的性命皆曾做过我们的怙恃。本日我们议论放生，没有是说哪个性命能够救，哪个性命没有必要救。本日我们议论放生，没有是所谓的生态题目。台湾种的性命能够活，外来种的性命就要死。本日我们议论放生，并没有是说本日有一只鸟被捉了，您们没有必要往放他。列位您要想想看，那只鸟如果您的儿子。我们本日讲到执法，该惩罚的是谁？当局或是这一些保育人士，应该往划定没有能够往抓野生动物这才对，并没有是禁止我们往救这一些性命，这点我们要弄清楚。

正在释教的教义内里，皆告知我们没有必要残杀性命。由于残杀性命，性命是循环的，就会发生业报，反作用力它发生了痛苦、恨，人类就会发生劫难病苦。那末这被我们杀、吃掉的性命，它正在循环的历程里，未来就会找你报仇，跟你结恶缘。现正在另有一个很主要的题目，有人正在议论，本日你们要去买那些要被杀的鸟、鱼来放生这是没有对的，这个看法是荒诞不经。由于有这类看法的人，他没有同等的看法。这一些鱼要被杀就像我们爸爸、妈妈、后代要被杀一样，我们可以没有救吗？这是有无慈悲心的题目，固然慈悲心是来自于对性命的理解和熟悉，理解性命的同等、理解循环、理解统统性命全是我们的父母、六亲家属，哪怕是一只小小的蚂蚁。

杭州放生鱼地点公布

所以我们主动正在救性命、放生，没有怕人家笑，由于笑我们的人，我们还认识他他没有认识，我们要同情他，所以否决放生对我们来说是没有太可以理喻。假如他是个佛教徒，我们没有可以了解他，我们身为一个佛教徒，佛告知每个佛教徒除悲观没有杀生，进一步没有要吃它，食斋省得它被杀，进一步您有才能，应该要放生、救性命，然则有些人又会回覆，您们往放蛇，蛇往咬逝世田鸡如许没有对，是如斯！然则蛇就要逝世吗？然则蛇照旧要救，没有可以野放这是对的，由于您野放会往吃别的植物的植物，那您即是正在杀生，您即是把一只山君放正在台北市。您没有是要救性命，您为了知足您自身所谓放生的好事，然则它吃了许多人自然没有对，所以现正在我们所谓的护生协会正在做的、放生放的，全是那些没有容易伤害到别的植物，粉碎生态的性命，比如说放到水里面的鱼，它是属于吃藻类的、吃草的，那我们放。至于田鸡呢？站正在我小我私家跟站正在护生协会的态度，我们没有放，我们救。我们正在台湾快要借了、租了许多护生园区，把这一些豢养来要送到市场活活剖解宰杀的田鸡，个人的正在那个地方把它围起来，买饲料给它吃。

盼望盛德们，各人支撑性命，就像支撑您本身一样。各人一同来拯救性命！对没有原谅的人，我们同情、我们要很柔嫩的跟他注释。这个才是我们各人纠合正在这边的真正目标！一只小鱼、一只小鸡跟我们性命的感触感染，通通是一样的。各人一同插足救性命，匡助天下的这类行列吧！谢天谢地！

成都放生地点选在什么地点好

仅仅未杀生还没有属于白业有些人问：只是没有干杀生，是否是属于白业呢？没有属。若是没有干杀生就属于白业，那植物人没有容易杀生，他是否是一直在增加好事呢？被判无期徒刑的罪犯毕生禁锢，没有干杀、匪、淫，是没有是毕生皆在蕴蓄好事呢？所以，白业独一是以好心乐安立。只有熟悉杀生的过患，创议阔别杀生的欲，才属于离杀生的白业。论中“见过患，起阔别欲”七个字是要害，并且“见过患”是因，“起阔别欲”是果。由此能够看出观查建的主要。没有观查乌业和乌业果，没有见过患，就没有可以创议阔别欲，那样连下士道的十白业道还没法实在趣进，建行会成为虚无飘渺。相反能够对乌业果数数思惟，见得越真，越能创议阔别乌业的欲。由此才气宣誓受没有杀生等律仪，遮止恶趣。以下举例阐明：晋代许真君，年轻时喜好狩猎，有一天他射中一只小鹿，瞥见母鹿为小鹿舔伤痕，舔了好久小鹿没有活过来，母鹿还太过忧伤而死去。许真君很困惑，他剖开母鹿的肚子，只见母鹿的肠子寸寸断裂，这时候他才意想到本身杀生的残暴，由此迷途知返，折断弓箭，没有再狩猎，厥后他羽化，全家皆升天了。对应公案来说，许真君厥后建的是离杀生的白业。此中事，是其他有情；意乐是因为熟悉到杀生的暴虐，良心发现，生起了断杀的激烈愿望；加行，是折断弓箭由此戒杀；终究是杀生静息圆满。再看清代康熙年间周安士居士的事迹，安士师长教师写了戒杀、戒淫两本书，他自述每一次经由统统神祠时，一定发愿说：“我由两十四岁起一直到寿终，在此期间若是杀一条小鱼虾，以致家庭中家属有一人损害一只蚊虫蚂蚁，唯愿尊神诛杀，迅雷急碎我所著的书板；我由两十四岁一直到寿终，临河见鱼，仰面见鸟，若是没有思救度，反而萌发杀机，还等同此誓；我由两十四岁一直到寿终，梦中若是见人杀生，没有可以赤心称佛名号创议救度之心，反而欢乐同意此事，还等同此誓。”由这一段能够看到安士师长教师断杀的猛利誓愿，真正的白业须要那样一种能断的刻意，仅仅未杀生没有可以称为白业，须要见到杀生过患以后创议断杀的善心。再看，在家居士阔别邪淫业道，事黑白所应行、非支、非时、非处，意乐是熟悉到这一些层面行淫的过患，创议邪淫的阔别欲。加行，是平常尽力防护相续，没有制邪淫。终究，是圆满阔别邪淫。宋代黄庭坚干过一篇戒淫、酒、肉的发愿文，此中说到：“我由昔来，因痴有爱，喝酒食肉，增加爱渴，进邪见林，没有得没有摆脱。（这是见过患，起过患欲解。）今者对佛发大誓：愿由本日尽未下世，没有复淫欲，愿由本日尽未下世，没有复喝酒；愿由本日尽未下世，没有复食肉。（这是起阔别欲，起了受持清净律仪的殊胜善心。）“设复淫欲，当堕天堂、住火坑、经无量劫。统统万物为淫乱故，应受苦报，我皆代受。”“设复喝酒，当堕天堂、饮烊铜汁、经无量劫。统统万物为酒倒置故，应受苦报，我皆代受。”“设复食肉，当堕天堂、吞热铁丸、经无量劫。统统万物为杀生故，应受苦报，我皆代受。”“愿我以此，尽将来际，忍辱誓愿，根尘清净，具足十忍，没有由他教，进统统智，随顺如来，于无量众生界中，现作佛事。”以上以离杀生和离欲邪行干了阐明，其他白法，意乐、加行、终究的说法雷同，事和十乌业中所说一样。说来说去，先要了知乌业的过患，然后宣誓受持没有制这一些乌业的清净律仪，这才是白业。应该具有“见过患、宣誓没有制、励力保护”那样三个内在。本身能够心中观想：永久没有杀生，大概某时某地没有杀生，大概没有杀某种众生等，其他九种还照那样观想，这就成为白业。若是能在上师、三宝所依等前宣誓，好事特殊大。这个发誓相称主要，若是能发誓尽形寿没有制，进而立大誓尽将来际没有制，好事更是无量无边。临时干没有到永久阔别，还能够发愿在某些特定期间没有制，好比发愿一年当中的一月大概四月没有杀生，一月当中的十五大概三十没有杀生等，还有很大好事。分享到：0