净土法门法师：为何鬼道众生能知道前世
问：现世的亲人死后如转入鬼道，能知道我们是他前世的亲人吗？如果可以，为什么换了道都能知道？请法师开示。
答：这是每个道的果报不一样，果报不相同。其实人道也知道，你也知道。你为什么不知道？因为你现在在人世间这么多年，受了很多的污染，你不知道了，把你的能力丧失掉了。有些特异功能的人他知道，不但知道自己，他也知道别人，你问他为什么？他的心没有被污染，心清净就有这个能力。我们也曾经问过，他也很坦白的告诉我们，你们这个能力能永远保持下去吗？他说不可靠，大概三十、四十之后就没有了，为什么？染污多了。有这种能力在什么时候？最好的时候都在二十五岁以前，还没有受到染污，一受到染污就完了。现在的人连小孩这个能力都没有，为什么？小孩生下来之后，天天给他看电视，电视的染污就把他这个能力破坏掉了，清净心没有了。所以要晓得，鬼道的时候能知道。
你看美国魏斯医生的几本书，他出了四本书，他用催眠的方法让一个人回到过去世，回到前生，回到再前生，他自己都能说出前生的状况。由此可知这是人的本能，在佛法讲，六通都是人的本能，本能为什么失掉了？就是你妄想杂念太多。所以妄念少的人，心地清净，这个能力很容易恢复，这是讲修行，容易恢复。有些烦恼很轻的人，他就有这种能力，是与生俱来的，他可以。一般在佛法讲，这种人到世间来多半是夺胎的，他母亲怀孕的时候是另外一个人，因为母胎里头很痛苦，是另外一个人。另外这个人他一出生就死了，这个神识就借着他的身体就来了，他对于过去的事情全清楚，一点都不模糊。真有这个事情，我们在报纸新闻里头，杂志报导里头看到的有，知道过去世的事情。还有很多现前的例子，有很多同学把这些资料、资讯剪下来送给我，我都看到。（净土法门法师·答香港参学同修之七十八 2007/9/7）
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念佛时，经常有很多的恶念
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问：下面一个问题，我在念佛堂念佛时，经常有很多的恶念，比如看佛像时，就想我为什么要拜你！有时还谤佛，产生淫念等等好可怕！请老法师慈悲救救我。
净土法门法师答：这些问题不是你一个人有，有的人很多，为什么会有？这是宿世今生习气在作祟。你不想降伏它的时候好像没有事情，其实它是在动你没注意到。现在念佛了，要修行、要静下来，它突然好像都冒出来了，要晓得平常就是这个样子，是你没注意到。这一注意到，你才晓得日常生活当中，我们这些烦恼习气是多么的深，多么严重，怎么样？不知道！到念佛堂念一念佛，在止静全跑出来了。不是这个时候才跑出来、这个时候才有，还有些人不敢念佛，为什么？那不是的，那完全误会了。你念佛静下来才发现它这么多，不念佛的时候它还是这么多，没有发现，这个道理要懂得。发现怎么办？不要理它，佛经上如是教我们，祖师大德教我们不要理它。把你的整个精神意志集中在佛号上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想佛，口里念佛，身拜佛，为什么要拜佛？就是消除自己这些业障。我不拜佛、不念佛，这个业障没办法控制，所以这就是最好的方法。多听经对你有很大的帮助，为什么？断除你的疑惑，多听经是明理，听经对初学的人最大的作用就是断疑生信。经听得少你怀疑，你的信心不够坚强，你会被外面境界转。经听多了道理渐渐搞明白，外面境界就转不动，你自己才能做得了主，不为外境所动，你才能坚持原则，才能成就道业。
就容易起“执著”造成伤害。有人把脾气发在无辜的人身上，有人受不了心头剧烈的郁闷而自我麻醉或甚至自杀。依四念处的修行法看，这就是因为人没有把“受念处”修好，充分看清那只是自己的一个“感受”。人往往不自觉地把一东西扩大，使自己深陷其中而不能自拔。许多一时作出激烈行为的人，事后皆颇后悔地看清了自己当时只是深陷于一种情绪中。以佛教的修行看来，所谓“修行”是不能靠事后才看出的。修四念处当养成一种习惯，要事事在当时就看出来，当时就不为它所惑才行。
一个感情丰富的人，生活中往往有许多感受。有感受和充分看清自己有那个感受，是截然不同的两件事。修四念处并不是要我们对任何事有感受或没有感受，而是当任何感受发生的时候，我们该充分察觉那一种感受发生了。充分察觉并不只是意味着知道其存在，除了知道其存在外，还必须对和那一个感受相关的一切可观察到的事实充分了知。例如那一个感受的强度是强还是弱？是强则我们该了知那是强，是弱则我们该了知那是弱。再如那一个感受是长还是短？是长则我们该知道是长，是短则我们当知是短。如那个感受已灭去，则我们当知它已灭去。
故四念处所谓的“观照”，并不只是知性上的知道其存在而已。如果一定要说它是“知道”，则这个知道是一个有“持续性”的了知，是一条线而不仅是一个点。
常有人会问：“知道又怎么样呢？”答案很简单：知道或察觉本身，就有“离执”（远离执著）的作用。而佛教中所谓的“执著”，正是佛所发现众生苦恼的主要原因之一。
对初学佛法者而言，“执著”是一个需要解释的佛学语句。它是一个含义较广的词，其意义是“于事实不了知，却坚执不放。”和我们一般所谓对理想或爱情的执著，并不完全一样。在一般人的了解来说，人有自己的理想而不肯放弃，在任何困难的情形下皆不屈不挠，坚守原则到底，这可被称为执著。但在佛法里，这却不一定是执著。佛法里讲的执著，一定意味着“于事实不充分了知”。不了知却用了许多力气，坚执不放，把自己或别人弄得很“累”，就是执著。依佛法来看，一个人若充分知道自己在做什么，对自己的理想了知且坚守不放弃，我们称这种现象为“精进”，而不称作“执著”。
但话说回来，大多数的人们是不是皆充分知道自己在做什么呢？这是一个问题。我不想在此对此问题讨论太多。总之，在原则上说，佛法的执著一定意味着：（一）无明（于真相不了知）；（二）用力（心力或身力，以坚执为相）。
例如有人明知吸烟有害，却嗜于吸烟，想戒却总不开始，以致对身体造成损害。在这个现象里，我们可以看见一个人对烟草及由吸烟造成的感觉的一种“执著”。这个人虽然知道烟草有害健康，但他仍对某些真相没有充分了知。他主要没有了知的，是他本人在内心一股对吸烟及吸烟那种感觉很强的“贪著力量”，那个力量就是执著。人虽然知道尼古丁有害，但是这个“知道”仍不能解决问题。佛法认为真正的问题不在尼古丁，而在吸烟者本身对尼古丁的“执著”。
吸烟者如欲戒烟，一定要能见到自己的那个“执著”，才算是成功地掌握了四念处在此处修行的要点，而且不只仅是蜻蜓点水式的见到。要能使那个观照的力量持续不断地对执著本身作用下去，才是四念处修行的旨要。真正的修行人，是有着坚强决断的大勇猛力的，不达到苦的止息，绝不终止。
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相对说来，看清因执著而造成的现象（如嗜烟）较容易，但看清执著本身就较难。就好像有风在吹，看到因风卷起的尘埃（即风沙）较容易。但若没有尘埃，就不容易看到风。必须用皮肤去感觉才会知道有风。执著也一样，像一阵风。眼睛只能看到因执著而起的“尘埃”（即现象），而执著本身用眼睛是看不到的。众生必须用自己的“慧眼”，也就是四念处所用的“觉性”，才能知道其存在及情状。
修行人必先看见执著，才有修行的下手处，否则用功大多白费力气。这就好像有人背了一样重物，觉得很累。他一定要看出自己很累是因为背上背了一样东西，才知道如何把它放下，得到轻松。否则任他在心里作任何的观想，口中作任何声音，手脚作任何姿势，皆没办法减轻负担。佛教中主要讲的智慧，并不是一样很玄的事，只不过是用自己的慧眼去看出自己很累的原因（如背上的重物），然后放下得到自在罢了。
