心灵因果，当下因果（图片起原：大菩文化拍照：妙言）
其他宗教多以为，命运是由外在的主宰神或某种神秘气力决意。而释教以为，命运便是性命成长的纪律，决意这类纪律的气力仍在我们本身。换言之，命运表现了性命成长的因果，是以没有齐心行动因此致使的后果。有什么样的行动，就会致使什么样的命运走向。这一些行动，包孕身、口、意三业。个中，身业是所行，语业是所说，意业是所想。释教还以为，这一些由所行、所说、所想组成的因果，贯衣着曩昔、而今、将来三世。但现代人很难接受这一看法，或者说，很难发自心里地引起共鸣。所以，我而今重要发起的是心灵因果，当下因果。心灵因果，当下因果我们能够暂时没有思量三世因果，但没法躲避心灵因果，当下因果。当我们积德，或只是生起一念善心时，由此感得的乐果未必马上现前，但由此带来的心里喜乐却是当下就可以领会的。
我们一切干过、想过的事，城市正在心里留下陈迹，构成力气。这类力气，恰是危害将来性命走向的因。由于心念会构成习惯，并慢慢固定为心态，进而致使差别性情，致使差别品德。每个人的心里都有良多差别心念正在运动，其中有正面的，还有背面的，区分只是正在于各自力气的强弱。假如不加挑选地任其成长，极可能就被“我执”掌控，被“我执”成长的背面力气占据主动。俗语说：“人不为己，天不盖，地不载。”由于“我执”便是我们的本能，是我们脱口而出就会保护的本能。修行的意义，则正在于协助我们调剂标的目的，协助我们由被动转为主动，有挑选地强化某些正面心理，淡化并慢慢革除某些背面心理。习惯由哪里来？无非便是某件事我们干多了，想多了，乃至成为自然。例如，我们习惯于天天见到哪些人，习惯于天天干些什么，习惯于天天吃些什么。一旦这类习惯固定下来，就会慢慢成长为某种性命形式，成为我们的性情。所以说，性情便是习惯的积存，又会慢慢成长为我们的品德，成长为我们的性命品格。窥察一下就会发明，我们现正在的很多性情，其实是和生活习惯密不可分的。这一些习惯和性情，又决议了命运的差别走向。所以说，命运并不是上天的赐赉，并不是无意偶尔的机会，反而是由我们本身所设定，是由差别行动所决议。这类决议命运的因素，释教称之为“业力”所谓“业”，又可看作我们的性命顺序。干作天堂之因，便是编写进入天堂的顺序。种下人天善因，便是编写进入人天善道的顺序。我们编写差别的顺序，就会进入差别的天下，差别的性命轨道。所以，我们要转变命运，还要由转变心行顺序干起。假如我们有本领转变心行，转变习惯，就有本领转变命运。反之，假如没法转变现有的性情和习惯，那转变命运不过是废话罢了。
我们的心具有两个特性：一是挑选，二是发明。这还是人之所以为万物之灵的关键所在。桌子没有会挑选，屋子没有会挑选，植物的挑选本领还相对较弱。而人具有理性，具有抽象思维，没有仅能挑选、判定，还能在挑选、判定后举行发明。还正由于这两大特性，人类才发明了五千年文明。而在革新天下的与此同时，本身命运还随之生长。由这个角度而言，心便是命运的主宰。但在良多时分，某些举动一旦构成习惯，心就会神没有知，鬼没有觉地进入惯性轨道，被其所控，没有论是我们想改动就可以容易改动的。这就必需借助修行来调解，事实上，这正是修行的难度所在。由于习惯是由成年累月而来，拥有深根固蒂的力气。这类力气，就像地球引力将我们固定在地球一样，使我们难以超出，难以解脱当下的凡夫状况。曾经有位传授说要学佛，但原因却是为了戒烟。由于他烟抽三十年，尼古丁对其有很强的控制力，可他又检查出肺部病变。大夫正告说：再吸烟顿时完蛋。他自然珍重性命，但天天要和尼古丁的引诱举行奋斗，身心俱疲，就想要根据学佛来处理这一题目。这一来由虽然有些好笑，但却阐明，习惯一旦构成，对身心都有极大的控制力，若没有痛下定刻意，是很难加以改动的。除刻意，我们还应领会性命生长的纪律。依循这一纪律，本领切实地计划将来，改动命运。（文：济群法师）
