一、放生吉祥话
1、不能压妄念：打坐不是压妄念，而是转化妄念。平时想不起的念头，一打坐就什么妄想都起来了，那时候，我们如何处理呢？首先我们要知道，那样打坐没有用处；我们要把自己的心收回来，安住在内境之上，或者选择一个所缘境，比如，大圆满里观“啊”字一般，或自己选择一个所缘境，选定以后开始修行，摄心守意，定住在所缘境上，就像野马拴在木桩上，不让它向外跑。妄念一来，第不要压制，马上转化；第念头尽管来，不要去管它；第妄念归空，让它自灭。
2、不能求神通：打坐不是求神通，而是提高证悟。我们每个人都有神通的，可是我们的法能不够，因此，神通显现不出来。如果你是为了求神通而打坐的话，最好不要打坐，不然的话，你容易走火入魔的。成就佛的唯独条件就是自心空与净，若是自心不空不净，永不成就佛。学佛打坐的最终目的不是神通，而是觉悟，因此，打坐不要执着神通。
3、不能有淫念：这里针对的不是出家人，而是在家人。因为，出家人本身就戒淫的。在家的弟子，打坐前后四个小时之间夫妻不能同房，因为，打坐前四个小时之内夫妻同房与邪淫而打坐的话，容易伤害身体。
4、不能饭前后：饭前饥饿与口干的时候不能打坐，对心脏不好；吃饱了饭就不能马上打坐，对胃不好，饭后一个小时才能打坐。
5、不能有烦恼：心情不愉快、不舒服，心里有烦恼时，不要打坐，因这样压制了肝气不通，会生病。特别是生气与发脾气，感情挫折、失恋等情绪大波动时，千万不要打坐，这样情况下，容易神经出问题，所以心情不愉快时，可以出外散散心，或者看看书，把不愉快的心情消化掉，心情好的时候，再来打坐。
6、不能有生病：一般头痛、头晕、感冒等小病时，可以延续打坐；可是五脏六腑有大病，或者神经有病，腰椎和颈椎等不好受的时候，必须要停止下来，该看病的看病，该吃药的吃药，该休息的休息，出去散散心，多锻炼，多运动，病好了，再来打坐。
7、不能坚持忍：刚开始禅定与打坐时，坐一会就腿痛，腰痛，这样情况下，打坐也心不静，腿痛了就将腿伸开，摇摇晃晃，把脚和腰摩擦一下就好了。（作者：生根活佛）
8、杀是佛门五戒之首，修行人入手榜首要紧的事。现在有一种人，说六合间生物是应当人吃的;又说如果人不去吃，那猪、羊、鸡、鸭，世界上就要容不下了。种种的谬论，真是误尽世人。
9、我今将人生应当戒杀的理由演说一番。戒杀的理由，有三不忍、三不敢。怎样是三不忍呢?同有形体，同有知觉，同有苦楚。献身他无限之苦楚，来饱我一时之口腹，天下忍心害理之事，莫过于此。试观异类众生，当被执之时，或惊走，或哀鸣，甚至登屋跳墙，逃死不得;与人类忽逢患难，惊骇错愕有何别离?又观异类众生，皆临刑之际，或五脏已刳而双眸犹视，或咽喉初断而两足犹伸，鳝破肚而仍游，鱼入锅而尚跃：与人类横被刑戮，种种沉痛，有何别离?又观异类众生，杀一羊而群羊落胆，捕一鸟则群鸟惊飞;与人类当劫掠屠城之际，或见父母血肉淋漓，或见妻孥节节支解，有何别离?返身易地，触目酸心。其不忍一也。
10、天下有才智的人，也有愚痴的人。有才智的人一动机就感觉，看到后来的报果；愚痴的人有动机不但没有感觉，便是千言万语对他说，你造这种不合法的因，将来就结恶果，他都不听。所以经上有一句说：‘菩萨畏因，凡夫畏果。’意思是说：有才智的人看因便知结果，就不敢再作恶；凡夫不知作恶因的可怕，就为非作歹，比及受果报时，尽管怕也来不及了。
二、南三环放生的地方
1、和气致祥诸位要知道，杀是万恶之首，凶恶残酷，是伤天害理最不好的工作。俗语说：六合人三才，一脉相通。意思是说：人心比如六合之心，心恶便是伪君子，心善便是善人。人心泼辣，六合也会变泼辣；人心和气，六合亦会变和气。但是人心有善有恶怎样能看得出来呢？要知道心善就做出善的工作，心恶就做出恶的工作来。更要知道：六合和平便是和气，六合不好便是泼辣之气，人好六合好就吉利，人不好六合就坏，就变灾殃。但是吉利工作与灾殃的工作，并非忽然间来的。那么吉利是何处来的呢？吉利是由和气来的，所以古人有一句话说：‘和气致祥’。意思是和慈之极，心中和和平平到了极点，不但不伤害人，连全部动物亦不屠戮它，和气就来。
苏州放生龟2、‘文王泽及枯骨’举一个例子来讲，古时分周文王是最慈善的帝王，他视民如伤，看见每一个老百姓都如受伤受大苦楚相同可怜。他的心不但对活人如此怜惜，对死去的骨骸都不忍改日曝雨浸。当时文王有一天到城外视察，看见死尸枯骨四散露出地面，文王即时命人收拾埋葬。周文王便是如此不但保护活人，对死去的人也都保护的仁王。
3、‘高柴方长不折’再说孔圣人七十二大弟子中有一位姓高名柴者，是大贤人。高柴慈善恻隐之心，不但关于动物，关于植物的草木也是慈善保护。由于高柴少年的时分，常常上山砍柴，他看见树木冬天落叶，春天发芽就长出幼叶新枝，他就不忍折柴，所砍皆是枯木干枝，所以说：‘高柴方长不折。’到现在仍是流芳千古。诸位你看，这两位的慈心是不是和气呢？当然是和气，和气就招致吉利，所以文王与高柴那时分，是天下大平、公民安乐、和气吉利的社会。
4、戾气致殃诸位听到这儿就知道和气致祥是很好，但是相反的一种是‘戾气致殃’。这句话怎么讲呢？比如有一个人一肚子暴戾之气，此人一定会招灾殃；假若一个家庭有戾气，这一个家庭就招灾殃；一个国家若有暴戾之气，公民就招灾殃。
5、暴戾是什么意思呢？暴戾便是泼辣，泼辣到极处就屠戮动物。最初是屠戮小动物；小动物杀成习惯，就杀中等动物；中等动物敢杀，就杀大动物；杀成习惯，后来连人类都敢屠戮。越扩张越大，就杀父杀母杀老一辈，这便是天下大乱的前兆，所谓戾气致殃。
6、宋徽宗时，寇兵入侵，所到之处烧杀屠戮，当时安阳镇被祸尤惨。后有一僧，能在定中勘测冥事，世人访僧叩问战事因缘。僧便入定，察知详情，乃说：“此乡所造杀业，惨于他处，所以受报也比他处沉重。但怨报还未了尽，战事仍有，众等尚不得安眠。”后连年兵火，此乡公民屡遭屠戮，果无遗余。
7、慈受禅师偈云：“世上多杀生，遂有刀兵劫。负命劫汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应名相当，洗耳听佛说。”人类的战役即是源于往昔的杀业，由当世贪嗔烦恼的发起，迅速成熟的惨报。当战乱之时，空中飞机轰鸣，地面枪炮隆隆，国破家亡，妻离子散，公民流离失所。一闻枪声，个个胆落魂飞，警报鸣响，纷繁逃入防空洞，这样终日惊骇，没有顷刻的安宁。咱们在影视或小说中看到公民如此饱受战役苦难时，可曾反省过，大战役中大到杀身亡家，小至刹那间的惊骇都不是无缘无故发作的。当动物被捉缚时，它们心里多么地惊骇、绝望；而被宰割、分化时，又是多么的苦楚、凄惨……如是地残害、杀伤众生，其恶业如以战役的方法来成熟果报时，当然就会显现战火之中与动物受苦情形相当的血腥场面。
放生泥鳅的真实感应和功德
8、请诸位要注意的：现在世界各国正酝酿战乱。不相信的话，甲国有原子弹，乙国也有原子弹，他们发明晰新式的武器要做什么用呢？便是用来杀死无量很多的生命，这便是灾殃之兆。也许有人说：‘那有什么关系？现在战乱还没来到面前。’朋友！你不要这样讲，有必要要注意，好像轻轻一滴一滴的水，就要把它塞住，渐渐燃烧的星星之火，就把它熄灭，便不会发作大的灾祸。话说到这儿，或许有人说：‘你们佛教徒，有什么方法能够把世界大战制止住呢？’这个咱们不敢夸下大言。事实上也无能制止住世界大战，由于世界大战是共业所感，有必要共同受报。不过咱们能够防备个人不受报应，也便是上次所讲的共中不共。由于不造杀因，就不会受到杀果的报应，这便是杜塞的来源。但是今天曾经有造过杀生的因要怎么办呢？你从今天起，要杜绝杀因，便是隔绝造罪的缘，这样便是很好的方法。
9、孟子说：“见其生，不忍见其死！闻其声，不忍食其肉。”人间智者都是有慈善心的。这儿太上为世人，不得不降一个层次，说不能够非礼烹宰。实际上不管是“礼”，仍是“非礼”，都不能够烹宰生命。难道有人对你行个礼，或者磕个头，讲些恭维话，就能够取你的生命吗？现代一些人，一旦发家致富，或者有了权势，就放纵自己的各种欲望。不但食必有肉，连蚂蚁、蜗牛、蝎子、猫、老鼠等都列入了菜谱。在杯盘酒盏之间，在欢歌笑语之中，千万个有情失去了生命。厨房中厨师对各种生命剖腹挖心，斩首刮鳞、油氽刀割、剥皮抽筋，火灸水煮、盐腌酒浸等等，还有各种残暴的吃法。如“三吱儿”这道菜，竟然是将刚出生的老鼠活拿上桌，生吞活咽，听那幼小生命残死时的三声悲鸣。此吃法的发明者、制做者、吃者于心何忍！还有醉虾，是将活虾泡在酒中，活剥活吃，吃者心满意足，而无力抵挡的虾在挣扎中丧身。如此看来咱们的心又何其毒也！如此种种，不枚胜举。人们狂吃着鲜活的生命，吃法和杀法前无古人，亦愿后无来者。咱们平常不小心割了手，都觉得痛。动物在被宰杀时，那种苦楚可想而知。更何况是残暴的吃法与杀法，实在是惨不忍睹。宋代诗人陆游写了一首诗，诗中说：“血肉淋漓味足珍，一般苦楚怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”
10、所以全部众生，皆是未来诸佛;我今杀一生，如同杀一佛;我今食一肉，如同食佛肉。其不忍三也。怎样是三不敢呢?诸经所说：人复为羊，羊复为人，(专说羊者，包括全部畜生在内。)互相瞰食，生生世世，业报循环，无有已时。此生我幸为人，食禽兽之肉;他生我为禽兽，人亦食我之肉。因果无差，酬偿有分;屠宰烹烙，在所难逃。
山东哪里可以放生乌龟芦丁鸡可以放生吗
