一、自己生日放生为他祈福
1、石头摆放家里的风水禁忌：石头宜圆润摆在家里的石头一定要圆润，不可带棱带角，从风水学讲有棱角的东西都带有一定煞气，时间长了对住屋主人不好，从现代科学角度来看，圆润的石头可以让人感觉舒适，而带棱角的石头对人会产生不好的心理暗示对家庭气氛不好，时间久了家庭会不和睦。石头摆放家里的风水禁忌：石头要转阳石头是属阴的物件，在风水上放在室内很不好，所以放在室内要转阳，就是用红绳等物件绑住。当然如果是制成器物如砚台、动物雕像、烟灰缸或放在特制之台架上，只要经过人为加工，即表示已转阳，不必再绑了。石头摆放家里的风水禁忌：石头方位要注意石头的摆放方位要讲究与家主相生相克关系，不利于主人的属相石要藏之柜内或它处，有利与主的属相石要按周易按方位摆放。石头摆放家里的风水禁忌：石头不宜多放在家里的石头一定不能多，石头太多则阴气重，易破坏家庭气氛，耗损耗钱财。另外科学上来说石头是一定辐射的物件，放多了对身体不好。石头摆放家里的风水禁忌：石头不能转让摆在家里的石头不能随便转让给别人，特别是佛像石头等，摆放要慎重，最好放于佛龛或僻静干净处，不可轻易示人更不能轻易转让给别人。石头摆放家里的风水禁忌：石像宜放门口有的石头是经过加工雕成异兽等的，这些最好头朝外摆放，或放与门口，一定要成双成对，一公一母，面向门外，这样可以辟邪镇宅。
2、关键字：辟邪免灾辟邪镇宅石头
3、一次，有位禅师在佛殿里随众课诵，忽然咳嗽了一声，就将一口痰吐在佛像身上，管理的纠察师看到以后就责骂他道：“岂有此理！怎么可以把痰吐在佛身上呢？”
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这位吐痰的禅师又再咳嗽了一下，对纠察师说：“请您告诉我，虚空之中那里没有佛？我现在还要再吐痰，请问那里没有佛？”
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这位吐痰者，他已经悟到“佛性遍满虚空，法身充塞宇宙”的道理，您怪我把痰吐在佛身上，自以为对佛尊敬了，其实，这正表示你还不懂什么是佛，佛的法身是遍满虚空，充满法界的，所以这位禅师说：“请您告诉我，那里没有佛？”
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这么一问，您能回答得出吗？回答不出，就是尚未悟道。即使悟道，这样反诘一问，他的灵智，他的禅机，也就由此更加展开了。
7、【龙母】的传说：传说一（白族）相传，龙母原是一个砍柴姑娘，跟妈妈住在绿桃村耪田种庄稼。一年，腾越坎子凹的黑龙占据了洱海的出水口，把大理变成一片汪洋。老百姓无法安生，纷纷逃往外地。母女俩无人帮助，无法逃走，只好到苍山的兰峰以割草砍柴为生。一天，女儿口渴，见树上结了一个又绿又大的桃子。她摘下桃往嘴里放，桃子滑到肚里，从此怀了孕，生下一个儿子。女儿怕别人笑语，把儿子丢进深山。山上的大蛇每天给小孩喂食，不仅没饿死，还长得天真活泼。龙母很疼他，把他抱回家抚养，长大后跟龙母上山砍柴、割草。母子俩有一次割草回家，在龙潭边歇脚，得知龙王生病，孩子被请进龙宫，用仙草治好了龙王的病，在宫时，孩子出于好奇，穿上了龙王的共袍，变成了黄龙，然后打败了黑龙，解除水患，大理重又变成了肥沃的田野。绿桃村的百姓为他建了龙王庙，尊小黄龙为本主，称小黄龙的妈妈为龙母。传说“龙母”作为一段传说，在广东、广西至越南北部一带都有流传，传说龙母是一位奇女子，其父系广西藤县人氏，姓温，名天瑞；母亲系广东德庆县悦城人氏，姓梁。她一生下来，头发就有一尺长，身体奇伟，脸慈祥。从小喜欢读书，一目十行，过目不忘。特别值得珍贵的是，她有一颗晶莹的善良的心，当她长成亭亭玉立少女的时候，就和自己的姐姐、妹妹以及邻居的四位姑娘结成“金兰七姐妹”，立下誓言：要利泽天下，为老百姓做点好事。龙母有预知人间祸福的本领，精通各种医述，经常救死扶伤，义务为乡里百姓服务。当时，各种病疾、水灾、旱灾威胁着西江流域仓吾（苍梧郡）、西瓯各族人民，一逢这些天灾人祸出现，苍梧古郡、西江流域就会疮痍满目，饿殍遍野。聪明、勤劳的龙母，率领“百越”群众战天斗地，战胜天灾人害，让当地的黎民百姓得以安居、生息、繁衍，因而深受人们的拥戴，被推为仓吾氏族的领袖。使温女成为龙母是拾卵豢龙一件的事。一天温氏到江边去洗衣服，洗着，洗着，突然见到旁边水中熠熠发光，觉得生奇，便慢慢地走过去，只见水中沉着一颗象“斗”那么大的巨蛋，使她感到生奇，于是把它抱起来带回家里，当作宝贝一样珍藏起来。经过了七个有又二十七天，那只石蛋忽然裂开，从中窜出五条如蛇状能活动的蜥蜴，个个非常喜欢玩水，温氏象母亲对待自己的孩子似的细心喂养。到长大它们却是五条活灵活现的小龙。五小条感于温女的养育之恩，衔鱼孝敬温女，不断帮助温女与水灾、旱灾、虫灾和官灾斗，造福黎民百姓。于是，温女被西江流域的百姓们尊称为“龙母”，成为造福百姓，保平安的“神女”。后来西江流域的百姓们及为生计到东南沿海和东南亚某生的群众，世代仍念念不忘龙母的恩泽，建龙母庙，年年都祭祀龙母，企求风调雨顺，国泰民安。传说传说有超人的领悟能力，好常在人多的地方呆呆地望着星空，好像和什么神灵对话似的。有的人瞧她这个样子，在出远门时，就上门来找她，请她预测一下，可有什么社员祸福？她看看来人的面相、手相，就轻声地说了起来，某月某日，你会遇见些什么，如果你如此这般，就不会有妨碍，否则就会有祸患。或者你将在某个地方，碰上这样一个人，这个人会指点你做什么什么样的生意，你听了他的话，就可以赚钱。来人往往是似信非疑地走了，但当他们真的外出回来以后，却又异口同声地说，温女氏的预言都一一就验了。这样，一传十十传百，远远近近的人们，都把她看成了“神女”。【龙母庙】：[编辑本段]【龙母庙】梧州龙母太庙位于梧州城北桂江东岸，桂林路北端，始建于北宋初年，明万历、清康熙、雍正年间曾重修，是一座广西少有保存至今的，具有宋代建筑风格的文物古迹，有很高的历史、旅游价值。龙母庙依山面水，占地面积5000多平方米，由牌坊、前殿、中殿、后宫、行宫、龟池、商场等组成。正殿雄伟庄严、雕梁画栋，前座正殿中供奉着龙母像，善男信女们多到此殿朝拜，以祈龙母赐福庇佑，故正殿前庭，一年四季香火不断。右侧殿供奉傅大将军像，左侧殿供奉龙太子。正殿后的中座，悬挂着龙母进京巨幅浮雕。后宫陈列着龙母床和龙太子床，主殿右侧为龙母行宫，为接待室。二楼供奉着关帝神像，左侧有一池清水，内有一头万年长寿石龟，大龟背上驮着一大型石刻总府题名碑。游客到此拿钱币投石龟求好运。龟池后山壁上有一大型浮雕五龙喷水壁。悦城龙母祖庙悦城龙母祖庙始建于秦汉时代，现是国家级重点文物保护单位。它是“龙的传人”寻根问祖的圣地，以优美的风水环境和独有的“龙母文化”而名播海内外，是广东省内香火最旺、鞭炮最多、最富神奇色彩的庙宇。龙母祖庙位于德庆县悦城镇五龙山下，悦城河与西江交汇处，秦汉期间兴建。历代相传悦城龙母乐善好施，能消灾解难，一千多年来香火不断，尤其是每年农历五月初一到初八的龙母诞期，来朝拜的人更是人山人海，数以万计，来的人也不在少数，成为一大奇观。龙母曾得到历代皇帝的册封，现在庙中还完整地保存着明代开国皇帝的洪武诏书碑。一千多年来龙母祖庙重修了13次。在公元1905年（清光绪31年）曾集中两广的能工巧匠，耗费巨资,花了七年的时间重建了这座龙母祖庙。1985年，社会公众和港澳同胞集资300多万元，又进行了全面的整修。龙母祖庙是一座砖木石结构的建筑群，也是一座凝聚了历代建筑和造型艺术的殿堂。龙母祖庙建筑群具有良好的防洪、防火、防虫、防雷性能，虽经百年风雨雷电，至今瓦不漏，墙不裂，柱不弯，地不陷，令专家惊叹不已，称为南方低水地区古建筑的典范。特别是它完整的地下排洪渠道设计非常巧妙，溢流通畅快捷。每逢洪水侵浸，庙宇内外清洁如故，绝无淤泥。庙内梁、柱、桁、檐，几乎全是木雕、砖雕、石雕、灰雕、陶雕，精妙绝伦的艺术品目不暇接，令人叹为观止。它与广州陈家祠、佛山祖庙合称为南方古建筑“三瑰宝”。它具有“神”、“绝”、“巧”、“灵”四大特点，整个建筑群与周围的山水和谐相契，浑然一体。龙母祖庙石雕、砖雕、木雕、陶雕等，建筑雕刻艺术巧夺天工，广泛运用深雕和透雕工艺，使得祖庙建筑活灵活现和具有立体感；庙内木雕、陶雕题材广，造工精、数量多、保存好，堪称小型雕刻艺术馆。龙母祖庙无论从建筑技艺、文化底蕴都堪称“古坛仅存”。同时它在建筑艺术上别具一格的防雷、防水、防虫技术也堪称一绝。岑溪市龙母庙岑溪市现有龙母庙两座：一座是大竹村龙母庙，位于岑溪市糯垌镇大竹村龙母盎的父老河与糯垌河交汇处，建于何年不详，遗址已毁，１９９０年重建恢复原貌。另一座在三堡镇糯垌河与义昌江交汇点的三堡街上，建于清代乾隆十六年（１７５１年），还有道光年间的和光绪年间的石刻碑文和古鼎。这两座龙母庙都是民间自发筹款建设的，规模不算大，占地面积约有五六百平方米，供奉主要有龙母，也有关公及道教等，宗教文化繁杂。一年四季香火不断，每年也有龙母诞活动，占地规模比德庆和梧州小。在岑溪的政区地图上，至今还非常明确地标记有“凤庙冲”的地名。当地有很多人把“凤庙冲”也称作“凤墓冲”。“庙”、“墓”不分，“凤墓冲”就是“凤庙冲”。村中的老人传说，这是因为凤娇１７岁那一年突然失踪，乡亲们四处寻找，都找不见凤娇的踪影。乡亲们在“豢龙潭”边拾到风娇的花鞋一只，在三堡河湾捞到凤娇的花鞋一只。大家误以为龙母娘娘肯定是溺水而死了，于是为凤娇葬鞋立墓、立庙纪念。数年之后，凤娇突然归来，全村人吓了一跳，以为是风娇变鬼回来了。一问才知道是凤娇“乘龙”去广东悦城探梁三公了，全村人皆大欢喜。由此可以分析，该村“凤庙冲”的“凤庙”与“凤墓”，应该是当地历史上最早的龙母娘娘的“墓”和“庙”。据考察论证，糯垌镇父老河在糯垌镇与糯垌河交汇，在交汇点就建有龙母庙。此外，在糯垌河与义昌江交汇点即三堡街也建有龙母庙，在义昌江与藤县的绣江交汇点也建有龙母庙。大明山龙母庙清代编撰的《武缘县图经》卷三记载：“龙母庙，县境多有之。”经初步考察，环大明山有龙母庙约２０多座，均供奉龙母。重要的庙宇有：武鸣县马头镇全曾村庙口屯的大明山“佬仆”庙（即龙母庙）。“佬仆”庙是环大明山地区历史上最大、最古老的壮族龙母庙，也是广西有文物遗存的最古老的龙母庙之一。所供奉的龙母神，壮语叫“佬仆”。神像在民国十七年（１９２８年）被毁，庙宇建筑在１９５０年被拆，遗址上只剩下４个唐代的石柱础和散落遍地的唐砖和唐瓦。武鸣县罗波镇“庙佬仆”，也称“罗波庙”。罗波庙壮语叫“佬仆”即汉语的“龙母”，也是环大明山地区最著名的壮族龙母庙。该庙位于风光奇异的罗波潭边，现存的主建筑建于清光绪二十五年（１８９９年），现在的神像是１９９９年群众自发捐资重塑的。供奉的神祇有“佬仆”（龙母）、岑瑛、神农、观音、关公、岳飞、土地等。武鸣县两江镇英俊村“娅仆”庙，汉语称“感应庙”，所供奉的主神汉名叫明山感应大王，壮语叫“娅仆”。这是两江镇规模较大的龙母庙，在１９４９年前祭祀日有上万人参加祭祀活动。原庙址在大明山铜矿峡谷里，后在河口处建起如今的感应庙。此外，武鸣县两江镇龙母村龙母庙、合耸村坡耸屯的达公庙、云川村拉敢屯的达仆庙、培群村硕板屯的娅仆庙，城厢镇大同村娅垌神庙、夏黄村起凤山娅仆（龙母）庙，陆斡镇韦杨村明山庙，马山县古零镇里民村内感屯大明山灵感大庙，上林县塘红乡石门村敢仙洞的天地庙、明亮乡亭亮旧圩的娅仆庙、西燕镇渌户屯的高仆庙、大丰镇灵威村的特掘庙、巷贤镇周富村特掘庙、六联村樊村屯的大庙、三里镇的罗波庙，宾阳县思陇乡的胜龙庙等，虽然不冠于龙母，但它用壮语名称命名，意思均为龙母庙，这是与西江流域龙母庙明显区别之处。
8、老师，往生保证怎么能拿到?单靠真信切愿就可以吗?也可以理解为老师说的净土修行次第吧，在“有”的层面去真信切愿，拿到往生保证了，就可以略伸展，往“无”的层面探讨探讨?
9、往生保障哪里得啊?说句最最实在的，绝对不骗人的话：如果真的信，真的愿，已经往生在握了。往生这很多人都希望的，可真的有信、愿吗?咱们说的那个信愿，和往生信愿是有点差距，这个差距是从我们对教义、对佛法、对圣道的理解不同中来。就是说，学佛其实最难的，不是去通过行做证明，而最难的还是信。因为不信，所以行做才会夹藏私带各种不合时宜的东西在其中;因为不信，所以在行做的坚持和贯彻上，总会找各种理由去打折，乃至怠惰于行做。行做是可以检验信愿的，说的再好，行做上不去，说的都是废话。
10、所以往生保障其最大的力量来源，并非是靠行做去证明，这已经是下之下策了。往生保障就应该是：听到经文如此说，就深刻的知道自己必定可以往生无疑。
二、乌龟放生回头
1、而我们很多同修不是这样的，听到就开始思维了：那得是什么根性啊?什么善根啊?什么福德啊等等，这些其实都是计较，但凡计较就是因为没有明白。当我们去计较，必须要做到这样、做到那样、做到什么样的时候，才能得到往生保障，这其实已经是不清晰了。
2、我们也提这些东西，比如消业培福的事情，可是为什么为什么提?是以什么角度?什么原因?什么次第出现的这些内容呢?
3、以消业来说，我们可以站在三个层面上探讨消业的必要性。
4、在凡夫层面。我们是一个凡夫，希望自己的求愿能得到满足，希望自己的事情顺利，希望少受苦多享乐。所以就要抬出因果律，做恶多端的人如何享福啊?消除业力可以帮助事情更顺畅起来，可以让身体更健康，对不对?所以消业对凡夫而言，你多希望自己事情顺畅，就应该多重视消业。
5、在修行人层面。这里包括了几个过程：
6、仅是佛教爱好者的水平。没事看看佛教的道理，平复一下情绪，陶冶一下就完毕了，这类人如果需要更深一些接触佛法，那么必须要去消业，业力是阻碍前进的重要外在力量，你想顺畅、想趋近佛法，不去除这些障碍能接近吗?
7、更多学佛人还是希望自己有一个修学的成绩，有一个成果。所以学佛能否顺畅坚持，是必须要考虑的问题。你想一路学佛到底，业力不消除，某个强大业力成熟了，令我们不能坚持学佛了，这怎么办?而且这样的事情也是频繁发生，所以想扫清障碍，消业是必须扎实做好的。于是消业就出现在解决当下困境、排除最大忧患、提前扫清障碍的层面体现了价值和意义。
8、希望自己能往生极乐的。我过去举例子，往生极乐就好像是搬家一样，你想搬家邻居不让怎么办?因为欠邻居的东西没还，所以咱们就更重视消业。因为消业是偿还业债，你想往生极乐，业债可以有，但是如果业债太多了，这会阻碍往生的，我们知道业力是能障碍圣道的。所有的力，所有冠以某某力的部分，最后都要通过力量的相互制衡对消，决一胜负的中和出综合方向，业力太大就必须要深思维：业力也是力，愿力也是力，虽然力量的性质不同，可是实际效果是不容忽视的，消业是保障尽最大可能的消减负面拖拽的力量，从而促成更顺畅的往生。
9、从大乘的角度。大乘讲的是慈悲、是菩提、是自度度他，菩提就是究竟的利他，慈悲是度他的基础，我过去说“慈悲其实就是给我们去做救度众生的一个借口”如果站在大乘的角度，还债了业不也是一个救度众生的借口吗?
10、继续上升大乘的角度，还债了业其实也是圆满宿世身口意的途径，是圆满宿世愿力的方式，是方便救度众生的形式，也是随顺佛陀教诲——领受救护众生的使命。