中国密宗复兴的趋势
太虚
十四年秋于庐山大林寺讲经。
I. 引言
近年来，中国大乘八宗日益兴盛，密宗也随之兴起。先是京也、粤也、鄂也、蜀也，氤氲风雨，栉风沐雨久矣，今则江浙亦莫不风行其风。自其表面，不得谓非佛教后世之大吉兆矣，盖檀越之绝迹于今千余年矣，今欲复兴，犹失落已久之珍宝，今又寻而得之，则宜为国人茸林而进修佛道之士，群情趋之若骛矣。然而，依其心态，虽不免有好奇等卑劣成分，但这也是当时的环境使然！下面让我们来分析和解释一下：
II. 密宗通史
密宗传入中国时，正值唐朝鼎盛时期！三位祖师来华时，被尊奉如佛，其敬仰之诚，弘扬密宗之力，可谓极矣！故此宗，遂如日月之贯天，江河之就地，而不受其明润矣。是以在世未久，忽遭武宗之灭，金殿之肃穆辉煌，无大无小皆化为废墟！金口玉言的无上宝藏，无显无密皆化为灰烬，而密宗的经书法物，失传尤甚，所以才会如此引颈长叹。故吾国虽有似是而非之残宗，亦仅有法事，如焰口、水陆等应教，本末之差，已远矣。下至元、明之际，亦有所谓唐密者，岂非元、蒙、藏、红教之旧重开而成别耳；其异唐密者，不知差千万里矣！盖当时之行者，实师于西藏之喇嘛，而当时之西藏红教，以法齐巴皇帝之力，随元军远渡西欧密宗佛教复兴的动因
万物复兴，必有其因。自唐代以来，中国密宗已绝迹千余年，其复兴之潮，何以在此时汹涌澎湃？这里且陈述其动机： 日本为密宗佛教中心，其教义亦异于旧开元，杂于国人私见，而我国清代留日学生，往往传其说。李正刚译《日本藏传佛教史》，谈密宗，桂伯华又留学日本。民国四年，欧战正酣，西洋诸国无暇东顾，日本人趁机爆发谋我野心，以《二十一条》胁迫我政府，其中第五条即要求日本人在华有传教自由权；以传教为名，行帝国主义之实，含有政治色彩，人所共知。因此，所有的中国人，不管是佛教徒还是世俗信徒，都痛斥这是错误的。诚然，日本佛教实际上是从中原传去的，为什么又传回日本呢？这和孩子吃奶是两码事，怎么能说得过去呢？而日本人却为之开脱： 日本的佛教，虽然是从支那人那里继承过来的，但现在日本的密宗，极d第四，人物分散的复兴
国人佛教徒深知密宗有复兴之必要，日益重视，故日本僧人若觉演化中国，若觉继传密宗，先后来华，誓留东土之学者亦日群。先有粤之纯密，舒之大勇，继有松之持，后有显荫，及应诸大师，相继东来，人才济济，绝学重光之望矣！然而，在这些人中，精研教义的，只有大勇、净松、显荫三位大师，因此，我国密宗的振兴，也只有他们三人负有坚定的责任。目前，我们观察到，密宗的方方面面，不仅十几年的希望尚未轻易实现，而且，展望未来，还会有无穷的荆棘潜伏在地平线上！眼下，如贤昌西逝，既为振兴密宗人才的一大损失；加之上师西藏之勇，十年归国，杳无音信！师感弘法之难，将回日本自修。纵观此情此景，无一不是对密宗复兴的巨大打击，这也是有心人五、侵占日本、蒙古和西藏，自己执迷不悟地鼓吹和盲目坚持，未来的荆棘是什么？我不看现在的国情！国人对密宗的需求迫切，所以只听说宣扬的是密宗，就盲目追随，希望即身成佛，在好奇心的驱使下炫耀避灾祈福的应验，盲从附和，求名求利，敬而远之。至于宣扬佛法和制度者的合法性，无暇关注，无暇选择。内无合理要求，则外有非法供给矣！昔年雷斧辈，传密之荒唐，不但于佛法祖规大相径庭，而且与他们日本的一般传密制度，也大相违背！而我国对于佛法颟顸野蛮之人专以名利为重，转而效仿，竟至僧人在极短的时间内就接受了两部佛法，可笑亦云甚矣！雷斧虽以暂来回国取得首传之权以夸耀其国，然其流毒必浸润于广东、湖南诸省，必大开洋门矣第六，中国禅宗的法净教风面临混乱的危险。
上文简述了密宗复兴的形势，我想谈谈我国的教风，以窥其影响。若山海经，结缘便能安住修行，不立文字，顿悟自得佛心印证，不受经律束缚，尚简朴道理，此我国之禅也。一句弥陀，念念相持，乃至一心不乱，了生净土，此国之净土宗也。广则无量，稍广则二百五十，稍广则三千律仪，八万细行，行住坐卧无不轨法，因戒生定，因定发慧，终得无上果位，此国之法家也。至若大开道场，敷设狮子座，有声有色地讲经说法，因根各妙悟，悟不甘露，此国之台、仙等谈宗也。数百年来，渐杂：法以筑基，讲以求解，禅、净趣行，有偕风之概！虽非至美之制，然其变者宜存其纯而去其弊，不宜破其藩篱而毁之！如今，违规之风侵入七、当研究日本和西藏秘密在仪式和教义中建立的密
嗯！这就是我们的密宗佛教还处于萌芽阶段时的状况！各种宗派的影响所带来的混乱和未来的危险也是如此！我们不能不想办法拯救它。怎样才能拯救它呢？还不外乎本于整理僧制理论，使大乘八宗平均发展，调和建构，并上密藏： 其一，当学习日密、藏密，并在教义礼仪上以密建之；其二，密宗寺院应以一区一地为限。今年初，若传秘者需明教义，尤重修持，人所共知。盖秘诀之别，在能诠之字义上，或显或密耳；其字义谓之显，其字义谓之密；显者依声闻佛法以显教义，密者依佛果德轨范以观行；显密之理，固相应同，无有稍异。这一点在提婆达多境界的教义以般若为本，金刚乘境界的教义以唯识为本上表现得尤为明显。这是正确的程序密宗寺庙应仅限于一个地区、一个寺庙。
潭柘寺应是一区一寺之限：吾国民性，素来节俭，憎恶奢华；历观吾国禅、律、净之所以独盛，亦不无道理矣。盖禅、律诸宗，皆澹泊如尚，深契吾国民性。今之密宗供品，不富丽堂皇则为不敬，道场设备，不美妙庄严则为不尊；授以时势，滥施教化，必恐失庄严之义！所以，坛城寺不患其不多，而患其不庄严圆满。今后，在融入宗教法建密之后，要做到庄严完整，杜绝滥传之弊，建密宗寺当有限制。限制应该是什么呢？应以一地一庙为上限，允许减少，不得再增。但每建一寺，道场必须极尽宏丽，传法必须严谨，使民不为韩欧所谗，国不为祈祀所利，使密宗与中国各宗和谐以望兴盛，使佛法之前途有无量之利。(加陵记》）（载《海疆》第 6 卷第 8 期）