法华经讲记（第六品灌顶）
太虚大师讲述
民国十年秋于北京
灌顶第六品
在第二周的论述中，已经提到了佛陀的喻悟、中根悟道、佛陀重述为三节，这里应该说第四节中，佛陀是授记者。授记、施记、忆记、异记。善恶皆可授记，如将成阿罗汉者，或将堕地狱者。或为善知识者，或为深妙义者，或为广大光辉因果者，皆应授记。摩诃迦罗四人，以各具广大殊胜因果，当为授记，故有此品。
如来方便说三，则乘体不同。然若执乘定异，则必小乘种姓之人不能成佛。本品是为了对治这种慢，显示乘的平等性而说的。
能被授权的人是具有娑婆世界世俗智慧的佛陀；被授权的人必须是能被记住其体性的众生。若无此性，则不能授记。因此，如果有人问佛的妄想非体性，即使佛是万法唯识者，佛也不会默然回答，因为如果没有体性，就无法忆念分别。
E. 四佛加持
F1 授记四现
G.1 授记大迦叶
XIN 1 长行
I. 授记因缘
当时，世尊说了这首偈颂后，告诉众人并唱道："我此弟子摩诃迦叶，未来世中，能与三百万亿佛觐见，恭敬供养，尊贵赞叹，宣说诸佛无量法。
这也是大乘菩萨未来成佛的行动记录。恭敬、尊崇和赞美是指身、口、意三方面都要向佛陀奉献。广弘佛法也是一种利他的功德。
NON 2 授记果位
"我于最后身成佛，号光明如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间明、至圣先师、天人师、如来、世尊。
此为异名。达迦以身光饮吞日月之本德为本因，故以本德显其佛果。
"国名光德，劫名大法，佛寿十二小劫，法住二十小劫，像法亦住二十小劫。
此即国名、劫名、寿量。光德者，国之果德也。关于法和像法的解释，请参见上一节。
"国界装饰整齐，无秽、无瓦砾、无荆棘、无方便不净。其土平整，无高、坑、丘。以玻璃为地，名木成行，以金为绳，结于路侧，珠宝花卉，散布四周，肃然洁净。
这记录着这片土地的庄严和纯洁。
"此国菩萨无量千亿，声闻众亦无量无数。无有魔众，虽有魔众，亦皆护法。"
他的眷属都是菩萨，所有的恶魔都知道他们在护法。由于卡夏巴以修持头陀苦行为因，因此没有魔及魔众贪恋五欲，并因此而迷惑佛法。
罪过 2 重复颂歌
当时，世尊想重新宣说这一意义，于是说："告诸比丘！我以佛眼看见，这是卡夏巴，他将在无量劫后的来世成佛。来世，他将供养三百万亿佛，修梵行以求佛智，供养无上二足尊者，修一切无上智慧，最后身成佛。他的土地很清净，有琉璃地，有很多珍贵的树木，有一排一排的小路，还有金色的绳索，这让所有见到他的人都很高兴。常有好香，许多名花散落其中，庄严奇妙。地面平整，没有坑洼。有无量菩萨，其心柔软，得大神通，护持诸佛大乘经典。有无量声闻，法王之子，天眼不可计数。佛寿十二劫，法寿二十劫，像法寿二十劫，光明世尊亦复如是。
此中前一劫半，标示告示，后十劫半，颂记，后半颂，结末。
G.2 记住其余三个
兴 1 请记住
当时，摩诃目犍连、苏跋提、摩诃迦旃延都战战兢兢，合掌仰望世尊的面容，目不斜视，异口同声地说道："大威神世尊，诸释迦法王！他给我们佛音，是因为他关心我们。如果你知道我的深心，如果你见到我并给我传话，就像洒上甘露一样，你就能摆脱炎热，获得清凉。如果你来自饥饿的国度，遇到国王的膳食，你就会疑虑重重，不敢进食；如果你接受了国王的教诲，你就敢于进食。我们也是如此，对于小乘，我们总是有些过犹不及，不知道如何才能获得佛陀的无上智慧。即使听到佛陀的声音，说我们已经成佛了，我们的心里还是充满了恐惧，好像不敢吃饭一样。如果得到佛陀的授权，你就会感到快乐。世尊常愿世间安乐，欲令我等忆佛念佛，犹如我等饥，须教我等食。"
这条长线和偈语标志着祈请的形式和祈请的话语。恐惧和崇敬的表象。长联描写了大目连等三人害怕不被人记住，又希望被人记住的心情。接下来的七句颂词一分为三：前两句颂扬邀请。后四句为比喻邀请。后四颂为喻请，最后一颂为结请。释迦法王，非唯释迦，佛即释迦法王。深心，深心恳切。见人忆念，如受甘露，足见深心之望。饿国，喻小乘无大乘佛法。王食喻一真法。害怕吃不上饭，比喻害怕没有大乘的份，不敢接受佛法的修行。若受佛戒，则乐于成佛，得王法之食，而饥国之人，则敢食王法之食。
受戒
I. 向苏布提授记
12 月 1 日 长行
尔时，世尊知诸大弟子心所念故，告诸比丘："此是须菩提，于现在世及未来世，曾于三百万亿那由他诸佛所，供养诸佛，恭敬诸佛，赞叹诸佛，常行梵行，得菩提道。最后身成佛，名号僧伽如来。国名宝胜。国土平坦，地如琉璃，宝树丰茂，无诸坑砾、荆棘、方便秽土，宝花遍布，清净围绕。这块土地上的人们都住在珍贵的平台和奇妙的亭子里。声闻弟子无量无边，菩萨无量百千万亿那由他。佛寿十二劫，法寿二十劫，像法亦寿二十劫。佛常在虚空，为众说法，度无量菩萨及声闻众"。
这也是苏布提记录的因果记录。那由他，即世间数亿兆之精--但在内数中，每一个大数都是由前一个数相乘而得，如亿兆之兆、兆之兆之精、精之精等--即那由他也。苏布提悟到万法皆空，所以万名皆空，所谓言无实义。因为证悟了万法唯名相，所以佛陀的果德之名就叫做名相如来。又善现生天，屋舍显空，则显现大半宝相，故报身佛土谓之宝生，劫名宝地。民居亦多宝阁，皆显历代业行之德义。既然万法皆空，即万物不空，依空而住的大千世界也毕竟空，那么，住在这个世界上的佛和众生相也就不空了。因此，证悟了第一义空的名号佛在为大众说法时，总是住于空性之中。
第二颂
当时，世尊为了重申这个意思，说："诸比丘！现在我告诉你们，你们都要一心一意地听我说。我的大弟子苏布提将成佛，被称为僧伽。他将供养无数万亿诸佛，遵循佛道，渐悟大道。最后，他的身体将有三十二相，美如宝山。佛国清净第一，众生乐见。在这片佛土上，佛陀能够满足无量人的需求。在此佛法中，菩萨众多，皆善根深厚，转不退轮，其国常有菩萨。有无量声闻，皆得三明，具足六神通，住八解脱，具大威德。佛说法，现无量神通变化，不可思议。诸天人民，多如恒沙，合掌听佛说法。此佛将住十二劫，此法将住二十劫，此像之法亦将住二十劫"。
本颂分为两篇：第一篇为标榜，第二篇十一颂为正谏。
后十一颂为主宣。
十二月一日长行
尔时，世尊告诸比丘："我今告汝等，汝等即是大迦叶，于现在世及未来世，恭敬供养八千亿佛。诸佛灭度后，各立塔寺，高千丈，广五百丈，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝，以种种花、宝珠、香、熏香、烧香、盖、旛、幢供养塔寺。之后，再供养二万亿佛，以此类推。供养这些佛后，就能证悟菩萨道。
这就是贾格纳特教法的由来。当迦叶尊者在世时供养过佛陀，在佛陀灭度后供养过佛塔和寺庙，并再次供养过诸佛时，他就能成就菩萨道。
届时，他将成佛，被称为阎罗王佛、金光佛、无上真人、正等正觉、圆满具足、善神、救世主、无上圣人、无上丈夫、天人师、佛陀、世尊。大地平坦方正，以琉璃为地，宝树参天，金绳镶边，妙花满地，清净环绕，见者欢喜。无地狱、饿鬼、畜生、阿修罗四恶道，有无量万亿天、人、声闻、辟支佛国。佛寿十二劫，法住二十劫，像法亦住二十劫"。
这是对果位记录的解释。阎浮提，又译为阎浮提，即金胜义。阎浮提有出产黄金的地方，其光最妙，故名。
12 月 2 日颂
当时，世尊为重申此义，说道："诸比丘，一心聆听，因为我所说的都是真实的。这就是迦叶尊者，他应该向诸佛供养种种妙物。诸佛圆寂后，他将升起七座宝塔，为舍利献上鲜花和香火。在他最后的身躯中，他获得了佛陀的智慧，成为平等觉者。他的国土清净，度脱无量万亿众生，十方众生无不供养。佛光无与伦比，名曰阎浮金光。菩萨声闻破诸有，国土庄严无量无边。
此七颂分为二：一颂标示，六颂讲述。
非三赠大目连记
12 月 1 日长队
当时，世尊对大众说： "我现在对你们说 我现在对你们说！你们应当恭敬地、尊贵地对八千诸佛进行各种供养。诸佛灭后，各立高千丈、宽五百丈的塔庙，供养金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰等七宝，供养花、珠宝、香、香炉、香盖、旛盖等。之后，我要供养二百万亿佛，以此类推。然后成佛，号达摩笈多栴檀如来，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊，世尊。劫名喜现，国名意乐。其地平坦。地以琉璃，树以珠玑，周遍清净，见者欢喜。天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四劫，法寿四十劫，像法亦寿四十劫。"
这就是大雄宝殿的因果记录。大雄宝殿的因果记录与迦叶的因果记录相同。在果录中，佛陀的寿命和法身、像法的劫数都是前者的两倍。更摩罗跋：更，性也；摩罗跋亦译摩罗波，即庵摩罗，无垢之义；跋，为贤之义，总云性无垢贤栴檀香。喻佛性德体无垢，具足功德之香，能熏众生善根。
第二颂
诸佛灭后，他建立了七座宝塔，并以一长串金刹、花、香、伎乐等供养诸佛的宝塔和寺庙。他证得菩提道果后，在极乐世界成佛，号达摩栴檀。他的寿命为二十四劫。他常为天人宣说佛道，声闻众如恒河沙数，三明，六通具足，功德无量；菩萨无量，志行坚固，精进不退，智慧如佛。佛灭后，正法住四十年，法亦如是。
此颂共十首，分二：一、前五首颂因，后五首颂果。
二、三周标应奖
"我之弟子，皆具大德，人数五百，来世受戒成佛。我和你们以及你们的前世因果，我现在要说，你们好好听着"！
颂中特别标明五百弟子为应受戒者，这也是下文三周说法的缘起。