般若波罗蜜多心经》简释（二十一）
此外，还可以解释 "得"、"达"、"本 "三义：
第一，以般若智慧证悟诸法空相，何得之有？所以说 "不可得"。这是关于 "得 "的方面。
其次，之所以说 "不可得"，是因为自性圆满无缺，不需要丝毫增益。这是从 "可得 "方面说的。
第三，说实相具有一切功德和智慧，这些功德和智慧是凡夫看不到、不知道的，是菩萨通过修习深般若而证实的--一切功德和智慧都是实相本身现成的，不是以前没有而现在有的，也不是从外面得到的；既然是实相本身现成的，就不是真正得到的，所以说 "不可得"。这是关于本原的方面。
其实，万法皆因妄想执着而存在，如凡夫执着五蕴，故有身心世界可得；二手执着空性，故有偏空涅槃可得；菩萨执着二边，故有心力上下可得。总之，"无得 "即 "无执"（无爱无执），"得 "即 "执"，一旦有了贪嗔痴的妄念，三惑烦恼就会随之而来。观音玄义》云："见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相。今以静虑般若照之，则妄想尽，执着消，即凡圣之情尽，智虑尽，何三惑可言，何一法可得？但既然无一法可得，为何下文又说依般若可得究竟涅槃乃至成佛果位呢？
以下内容引自《大般涅槃经》：
"善男子，若世尊不可得，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多云何？若一切法不可得，菩萨摩诃萨云何圆满六度、入菩萨真性、净佛国土、度众生？佛说："菩萨摩诃萨不为诸法而行甚深般若波罗蜜多，为无所得而行般若波罗蜜多。"
我们要知道，有得则心生执著，心生束缚；无得则心空解脱--菩萨的究竟涅槃是由无得之心成就的。正如《金刚经》所说："凡所有相，皆是虚妄（若有所得，即是无得）；若见诸相非相（因无所得），即见地藏（即得真如）"。断际禅师也说："不得法叫传心，唯无所得叫坐道场"。经纪禅师也说："不得法叫传心，只坐道场无所得"。这些都说明了 "无所得即真得 "的道理。同时，也要认识到 "自性空 "不碍 "因缘有"，故因果建立无碍；"因缘有 "不离 "自性空"，故诸法无执。谈有而不执著万形，谈空而不废一切法，这是般若真空最精妙的地方。这就是下文所说的原因： 菩提萨埵通过般若获得涅槃。
菩萨，简称 "菩提萨埵"，在上一节中已经解释过。
"依般若波罗蜜多......"，是说依此般若空慧，心无所碍，乃至证得究竟涅槃。
意思是说，真心被无明所覆盖，妄想执着一切（罣），执着于境界，触道即滞（碍），故称 "罣"。这就是说，它被事物所阻碍，无法自在。
但究竟是被什么所阻呢？凡夫被色所障，所以有我执；二乘人被空所障，权教菩萨被二边所障，所以有法执。
"怖 "即 "恐惧"，"怖 "即 "恐怖"。另外，一时的惊吓说成是恐惧，持续的恐惧说成是恐怖。简单地说，就是因为事物引起的恐惧和恐怖，导致心不能平静。究竟什么是怖呢？凡夫为五障，有分段生死之怖；二障为偏空之怖；权教菩萨为二边之怖，有变易生死之怖。
现在，仅就凡夫而言：由于妄想不觉，内执四大假身为我，觊觎四大假身，所以执身为碍，有老病死等种种恐怖；外执万法为实，执万法为碍，有得失等种种恐怖、 外则执万法为实有，执万法为障碍，而有得失等种种恐怖；此皆因不具般若智慧，迷于实相，妄生烦恼心，故有种种故，有种种障，有种种恐怖。菩萨依般若智慧，用真心、清净心，所以无碍，所以无所畏惧。
学佛修行，依般若而行，直至得力，自然心心相印，解脱自在--内不执着身心，则不为身心所碍；外不执着万法，则不为万法所碍。此时，生老病死、无常变化的一切恐怖自然化为乌有；我们要知道，执着是惑、障碍是业、恐怖是苦，即惑、业、苦--既然没有执着（惑），就没有障碍（业），既然没有障碍，就没有恐怖（苦）；所以说："心无挂碍，既然没有障碍，就没有恐怖"。
"远离颠倒梦想"。"远离 "读作 "去"。也可以说，"远离 "是永远，"去 "是脱离，即解脱，合起来就是 "永远解脱"。大般若波罗蜜多经》中说："甚深般若波罗蜜多远离"。大般若波罗蜜多经》还说："离一切烦恼、六尘、四生、诸有境界，是名般若波罗蜜多"。
"颠 "是 "头 "的意思，"倒 "是 "倒置 "的意思。如果一个人的头本来在上面（天上），脚在下面（地上），现在却反过来了，头垂在地上，脚朝天，那就是颠倒了。这是一个比喻，意思是众生背弃了意识，将意识与尘土融为一体，认妄为真，所以称之为 "颠倒"。正如《圆觉经》所说："无始以来，一切众生，种种颠倒，如迷如幻，四方易遣（东即西，南即北）。
总的来说，世间有 "四颠倒"。何谓 "四颠"？根据《俱舍论》19 和《大智度论》31，它们是：
第一，对于世间诸行的无常生灭，妄想其为常住，此为常住谬。
第二，对于世间的一切苦，妄想其为乐，此为常谬论。
第三，对于世间万法，不觉其皆无我，妄以为我，此为我执。
第四，对于世间一切不净之法，妄执其为清净。
所谓以血肉之躯为净，以世间享受为乐，以影心为常，以因缘生法为我，但我们要知道，无我，亦无我所。
然而，我们必须认识到，真正的常是没有生死，是真正的不变；真正的乐是没有痛苦，是真正的快乐；真正的我是自由自在，是没有障碍；真正的净是没有一切尘垢。由凡人精血组成的躯体何来清净？万苦之苦岂能为乐？妄念刹那生灭，何来永恒？因缘所生之法，何来自我？以上四种颠倒，都是众生迷失本性的妄见所致。
因此，佛陀在临终前告诫弟子们："如果我死了，你们应该住在四圣谛（"住 "是 "不离 "的意思，意为你们永远不会离开四圣谛）中。四圣谛： 第一，观身不净，对治净堕；第二，观苦是苦，对治乐堕；第三，观心无常，对治常堕；第四，观法无我，对治我堕。这是我们应该特别注意的。待续