一、中华草龟放生违法吗
1、居士问：请问法师，在家居士每天什么时间打坐好？最佳的时间？打坐有没有特定的姿势和手印？请开示。
2、答：在家居士每天什么时间打坐好？二十四小时打坐是最好。（众人笑）如果每天半夜时，两点钟起来打坐更好。为什么？少睡觉、少贪睡、少做噩梦、少贪欲。所以说最好的时间，就是每天睡四个小时，就起来就打坐，这是最好的。有没有特定的姿势？也有，比如有单盘、有散盘，还有双盘。只要我们打坐在用心上就可以。手印呢也有。我们不光要打坐要增加定力，同样，要把打坐运用到行道中，走也能打坐。
3、在家居士放生时一定要注意以下八点，避免错误放生：预约放生
4、与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。
5、如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。
6、严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。
7、一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。
8、有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。本文来自邢台佛教网
9、很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。
10、释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失而言。
二、武汉寺庙放生池
1、轻易不要对无信心者（尤其是卖鱼的人）宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端。
2、问:念经的时候，不懂它的意思可以吗?应该这样表达：就是直接念，不去思维它的含义，我读经最早是因为被一些佛经的优美文字给吸引了，只懂字面的意思，但是那些深一点的义理就无法知晓，然后每位法师的解读好像也不大一样，不知道要看谁的。
3、读经的部分学问就大了，这就不是几句话说清楚的事情了。一般来说，在读经的自然过程中会出现读不懂的、读的略懂的、大体明白了、乃至继续深入发现一点也不明白的、到最后慢慢有点点明白的种种过程。
4、我在最开始读经的时候，那个时候已经是接触佛教很久后了，大概快十年了才能读经，或许各位不知道，我当时的业力很重，读不下去的。读几页就困的不行不行的，于是就睡觉，而且根本不懂是在说什么，当故事书看，看完还记不住都说了什么，哪怕读了几页，回头再看根本没有印象，好像都没读过一样，这种情况困扰了我大概四年。
5、但是当时就在想：凭什么我就不能读懂经文里说了什么呢?我一直相信“佛经是佛陀讲法的记录”，佛陀自然希望每个众生都能明白佛陀的意思，不会设障碍的，那么我读不懂的障碍是哪里来的?所以这个过程，每个人可能不大相同，业力如我这样重的，也很少见的，不是我比别人优秀，而是我比别人业力还重。
6、就在这种读不懂我也坚持读;看完了没印象我也继续看;困了就睡觉，醒来继续读，这样的过程用了四年左右。在当时能找到的经文里，大部分都看过了，还是如此困难，后来有一天读《无量寿》才忽然读明白一点点，然后翻出其他的经文一一对照，果然如古人说的“一经通，百经通”，可以用这个收获去放在其他的经文中，而且能发现其中的联系。且发现佛经真的是一致的、完美的，这种收获体验是和原先完全不同的。
7、我对大家的建议而言，读经不要急于看注解，乃至如果能不看注解就不要去看。有一种读经的陋习，就是一手拿经文原文，一手拿某师的讲经对照来读，以为这样可以读懂。可是我说实话，这样做你只是在模仿，而不是在自己读，不是在自己感受，自己的体验是不可能出现的。
8、讲解经文的部分，在什么时候可以去接触?在我们对经文已经大体了解;没有文字、句子、名词障碍了;并且对经文的显说内容已经很熟悉了;在这种情况下，因为已经没有角度深入了，需要抛砖引玉了，需要别人给你挖一下，你才能跟随进去。这个时候某师的讲经，才是最恰当出现的时候，因为我们读经已经很熟悉，对法师在经文中前后串联、内外牵引的等等讲法就会有理解基础。如果对经文的大体结构都不熟悉，这种情况不要看讲经，不是讲经不好，而是这个时候我们还没做好基础准备。
9、读不懂，一是业力遮蔽。如我那个时候，这需要手段去消业。二是不熟悉。经文的句子、文字、名词都不知道是什么，怎么可能读懂里面显说的部分?三是读到很熟悉的时候，感觉好像是从冰面溜过去，你能看到冰下有东西，但是没角度，没地方可以挖，没有地方可以下嘴，这也形成表面懂内在不懂的情况。因为这三个原因都可以导致读不懂佛经，要看自己在什么部分，自然要去落实的方法也就不同了。
10、最后再说问题中关心的部分，某某法师的和某法师的不同，应该听谁的?
