第五日略释天台宗六即义兼道茹素放生

净土秘诀，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，洵为现今之惟一无上秘诀。惟此刻之人，或许骄傲自满，谓既云众生即佛，则我即是佛，何须再念经。或认为我既是忧?凡夫，何遽能了生脱逝世，惟求来生不失人身，可矣。此两种人，皆不明因果之故，故昔日仍讲因果。

需知众生即佛者，谓其存在佛性之真因耳。设不修念经妙行，佛性无由浮现，何能即得了存亡，成佛讲之实果。譬如宝镜蒙尘，光明不现，实未稍失。若肯使劲揩磨，便可照见所有也。至言我是忧?凡夫，不克不及死东方，了生脱逝世，以致成佛者，乃业深障重，苟且偷安之行。妇当代之人，有下棋斗牌，掉臂存亡者，不知若干。若能以此勤快，修行念经，何患不往生东方，上证佛果。盖佛本是众生修持，得证佛果之人耳。

隋露台智者巨匠，着观无量寿佛经疏，立六即佛义，以对治苟且偷安及妄自菲薄之病根，其说甚精，学者不成不知。六即佛者，一，理即佛。两，名字即佛。三，观行即佛。四，类似即佛。五，分证即佛。六，事实即佛也。六，以明阶层浅深。即，则明当体就是。譬如初生孩子，与其怙恃形体无异，而其力用则大相悬殊。故没有堪称此幼孩非人，但亦不克不及遽以成人之事，令是孩担当。若能知六而常即，则不生退怯。知即而常六，则亦不生上慢。从兹尽力修持，则由凡夫而圆证佛果，由理即佛而成事实即佛矣。

理即佛者，一切众生，皆有佛性。虽背觉合尘，循环三涂六道，而其佛性好事，仍自具足，故名理即佛。以此心之理体即是佛也。无机子颂曰「动态理全是，行藏事尽非，溟溟随物来，杳杳不知归。」果一切众生，虽未闻佛法，不知修持，而一念心体，仍完整同佛，故曰动态理全是。因其迷背自心，作诸奇迹，故曰行藏事尽非，盖所事全没有与佛性响应也。终日常年，昏昏溟溟，随懊恼梦想之物欲而行，从生至死，不知返照回光，故曰溟溟随物来，杳杳不知归也。

名字即佛者，或从擅常识，或从典范，闻知即心本具，寂照圆融，不生不灭之佛性。于名字中，灵通相识，知所有法皆为佛法，一切众生皆可成佛。所谓闻佛性名字，即得相识佛法者，是也。颂曰「方听无生曲，始闻没有逝世歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。」谓畴前但知存亡循环，无有了期，今乃知佛性实常，不生不灭。既知当体即是成佛真因，则汲汲修持，反恨畴前虚度光阴，乃至未能早为证明矣。

观行即佛者，依教修观，即圆教五品以外凡位。五品者，一随喜品，闻实相之法，而信解随喜者。二读诵品，读诵法华，及诸大乘典范，而助观解者。三讲说品，自说内解，而导利别人者。四兼行六度品，兼修六度，而助观心者。五正行六度品，正止六度，而自行化他，事理具足，观行转胜者。颂曰「念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。」既已圆悟佛性，依教修观，对治懊恼习惯，故曰念念照常理，心心息幻尘。瞭知一色一香，无非中道，所有诸法，无非佛法，一切众生，皆看成佛，故曰遍观诸法性，无假亦无真。

类似即佛者，谓类似解发，即圆教十信以内凡位也。初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑。颂曰「四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见华红。」四住者，一见所有住天，乃三界之见惑也。二欲爱住天，乃欲界之思惑也。三色爱住天，乃色界之思惑也。四有爱住天，乃无色界之思惑也。初信断睹，七信断思，故曰四住虽先脱。然由色声香味触法之习惯犹有未尽，故曰六尘未尽空。

此盖指七信位道，八九十疑，则尘沙惑破，习惯全空矣。习惯者，正惑之余气，如盛肉之盘，虽经洗净，犹有腥气。贮酒之瓶，虽经荡过，犹有酒气。眼中犹有翳，空里见华红者，以无明未破尚不克不及睹真空法界之本体也。

分证即佛者，于十信后心，破一分无明，证一分三德。即入初住，而证法身，是为法身大士。从初住至等觉，共四十一位，各各破一分无明，证一分三德，故名分证即佛也。果无明分四十二品，初住破一分，以致十住则破非常，历十行，十回向，十地，以致等觉，则破四十一分矣。初住，即能于无佛世界，现身作佛，又复随类现身，度脱众生，其神通道力，已不堪设想。况且位位倍胜，以致四十一位之等觉菩萨乎。颂曰「豁尔心开悟，湛然所有通，穷源犹未尽，尚见月昏黄。」豁尔心开悟，湛然所有通者，行其分破分证之现象也。穷源犹未尽，尚见月昏黄者，行其犹有没有明云翳，未能彻见性无邪月之辉煌也。

事实即佛者，从等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，福慧美满，彻证即心本具之真如佛性，进妙觉位，而成无尚菩提讲矣。颂曰「素来真是妄，昔日妄皆真，但复本时性，更无一法新。」素来真是妄者，未悟之前，惟此皆空之五蕴，而妄生执着，色法，心法，互相形立，乃至苦厄随生。既悟之后，虽亦惟此五蕴，而全部是一个真如，了无色心五蕴之相可得。故曰素来真是妄，昔日妄皆真也。然此所证之实，并不是新得，不外复其本具之真如佛性罢了。故曰，但复本时性，更无一法新也。

又众生正在迷，见佛菩萨及一切众生，皆是众生。故讪谤佛法，杀戮众生，不知罪恶，反认为乐。佛既彻悟心，佛，众生，三无差别之心，睹一切众生，与佛无二。故于怨于亲，皆为说法，令得度脱。虽是极为恶逆不信之人，亦无一念弃舍之心，因见彼是未成之佛故也。

今晨黄涵之谓余曰，圆瑛法师行，道场快要美满，于美满驲，进行放生。于十六日，说三归五戒，请为群众宣道放生及受归戒之粗心，俾各人同发利人利物之心，故古特为之宣播。

本法会，本为护国息灾，若推究灾之来由，多因杀生食肉而起。故欲止杀劫，当从戒杀茹素，护惜物命，及购放物命做起。各人各需发心，护惜物命，「欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声，」此二语当奉为箴铭，力加警觉。盖放生之意思，即是使各人发心护生。本人放生，当然不再杀生。即己没有放生，看到别人放生，抑亦何忍杀生。如人人能护惜生物，没有减践踏糟踏，则物尚不忍杀，况且杀人。天然杀劫可消，而国运可转矣。

但众人尽有一面出资放生，一面仍照常杀生食肉者。如斯，虽有放生之小好事，恐难敌杀生之大罪恶。现本会定于美满驲进行放生，愿诸位发心捐助，自利利物，好事不堪设想。

至于此次归依门生之扶养，决意齐作为赈灾之用，印光毫不取用分文。盖我是一孤僧，既无古刹，又无门徒，除衣食中，留钱无用。一旦命终，火葬之后，骨烬投入大海了事，亦无需造塔，及作任何留念也。且此归依之事，最初我本没有允，亦以屈文六居士及圆瑛法师之惇劝，谓诸发心者求法情殷，为谦彼等之愿，情不可却，故为允可。

余素不放在眼里款项，没有似别人，每名门生需出香敬若干，初筹备归依，余则即无钱亦可归依，只有其能诚敬修持耳。盖切没有可以归依一事，视作生意，需出价值若干，圆能购得归依项目。如斯，方是真实归依三宝之信徒，方能得了生脱逝世，超凡入圣之大好处也。