一、南京哪一个寺庙有代放生池
1、近来常有些人向我发问放生的题目，由于报纸上经常正在计议这个议题，头几天我还曾对公共解答过这个题目。上天正本就有救苦救难，只不过宗教的因素，大多的人把核心会合正在佛教徒放生似乎是酿成连带等号。
2、在历史上良多建行人确实皆非常重视滋养性命、护卫性命、和赎放性命等等，已往智者大家还曾用他的影响力使得南朝的天子限定沿海一带的渔民禁绝滥捕摧残鱼类众生；普安法师天天打坐在深山田野，用身体布施蚊虫，以身喂虎；唐朝的会心禅师三餐皆不会忘掉把僧钵吃剩的残食放在老鼠常常出没的中央扶养老鼠，厥后满屋子皆布满老鼠，他还漠不关心，他老是一边喂食、一边念诵佛号，犹如看待一样平常人类一样慈祥地哺喂着他们；慧斌法师为了护卫地上的蚁虫，嫌被人辚轹往生，因而他天天皆会拿着袋子和扫把长街短巷地救护这一些性命。
3、我之所以举了这一些古代大家他们的一样平常行仪，列位能够由荦荦大者中体会出，不管他们所做的善行一不一样，但目标全是不异的，便是把各种百般的众生皆看成是很主要的，就如同他们皆曾做过我们的怙恃一样平常，现在他们堕入到傍生道，遭受苦报，我们应该要生起怜悯之心。我们每个人必定还皆投生过各种众生，所以在救护性命的与此同时，本身还会有警惕心，提示本身不必要再造恶业，堕入牲口道，所以放生的意义有很多层的表明。
4、近几年我鲜少开释鸟、鱼类众生，原因是因生态不适合，嫌无意间伤害到性命，所以迩来我多关切狗、猫众生，由接触中我看到牲口道众生的不幸和不被尊敬，我深感难堪。
5、这是我对当代放生所具有的陋劣的观念。
6、我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，在心识中种下一个种子，未来必会结果。我们还要回向：祈愿它们能于未来转生善道而得逢佛法，最终能得成佛境。这一些是对它们更久远及事实的长处，还可视为是“法布施”。
7、另外，有人还会为它们授与三皈依。一样平常畜牲听不懂我们所念的内容，所以还无从生起真正的皈依心。假如严格地说，其实不能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之历程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事。
8、我们宜对放生的对像念诵种种真言、诸佛之赞文及经文等，这能令它们取佛法结下人缘，令它们于将来来生得逢佛法，我们取此同时亦种下了佛法布施的善因。最合用的咒是千手千眼观音菩萨之大悲咒、观音六字大明咒等。另外，对被放生的植物诵念佛号、经文之咒句等皆甚为有益。说来说去，各人懂什么咒或经文皆可觉得们念诵，诵时应朗声令它们听到为宜。
9、有些释教整体正在放生前，会为被放生植物授三皈依。正在佛法界说上，若是不明皈依的内容及意义，就不还许组成真正的皈依。畜牲道中，除少数如龙族外，并没有摄受佛法义理或清楚人世言语的本领，所以其实不还许正在心中生起依止的觉受，无从皈依三宝。然而，以上的授三皈依典礼仍可被视为法布施的一种。虽然被放生的植物其实不真正就成为了三宝门生，但正在典礼中最少曾令们听闻佛号及皈依文，正在它们的心识中种下了皈依的种子，这好处还是很大的。所以各人正在放生时，无妨还为这一些植物诵念皈依文。它们心中虽不清楚佛法，还不知道我们正在诵念什么，但正在听闻咒语、佛号或皈依文后，正在它们的心识中会种下了一个善种子，这个种子将来决意成熟，令它们正在将来来生中逢上明师及佛法。
10、正在释教历史上，曾有一名龙树祖师，他很喜欢高声诵读正正在研讨的经论，正在他的居处碰巧常有一只鸽子别有洞天。这只鸽由于恒久听到巨匠诵读佛典，心中种下了得逢明师及佛法的种子，厥后正在死后生为人身，更凭宿世的影象而找到龙树祖师，成为了巨匠的个中一名门生，巨匠为他取名“龙觉”，这个门生厥后学问及证量皆很高。我们各人还大概恰是像龙觉一样，正在曩昔某生中适值听闻了一句佛号，此生才得逢佛法，有机会去修持，所以各人千万勿小视为植物念一句咒语的好事！我们并不需要成为登坛说法的大法师才气作法布施，对他人说一句善语、为植物念一句佛号，这一些全是佛法布施的一种，对授受两边皆能带来很大很大的优点，并且这恰是我们每天能够容易保证的善行！
两、代放生一定要上午吗
1、现正在，“胜利人士”曾经成为一个被人们频仍运用的辞汇，做一个“胜利人士”还成为很多人一生中千真万确的方针和寻求。由人们运用这个辞汇的习惯能够看得出，所谓的“胜利人士”就是指那些正在小我私家的财产、事业、位置和名声层面获得了胜利的人士。比方，本来一个床头金尽的穷小伙子，颠末一番搏斗，突然成为富埒王侯的企业老总，那样的人就被人们称为“胜利人士”；又如，某墟落的一名很往常的小姑娘，颠末一番炒作，转眼成为着名歌星，那样的人还被人们称为“胜利人士”。所以，社会曾经习惯于将一小我私家“身口意”以外的附属物——财产、事业、位置和名声等作为一小我私家人生成败的尺度。
2、若是一个很貌寝的人穿了一件标致的衣服，因而我们就因其衣服的标致而判定这小我自己标致，这没有是一件很笨拙的事情吗？一样，若是一个很英俊的人，穿了一件很一样平常的衣服，我们就断言这小我没有英俊，这没有也是一件很荒诞的事情吗？当我们细心审视现在人们对“胜利人士”的评判标准时就会发明，依据一小我外在的财产、事业、职位和名声等评判一小我的人生是没有是胜利，取依据一小我所穿的衣服来分辨其是没有是标致或英俊一样笨拙和荒诞！
3、妇孺皆知，一小我的要素是这人的“身口意”，而正在“身口意”这三者中，意——还即心灵——是一小我的素质。所以，人生是不是胜利和失利，应该以其内涵的心灵是不是康乐、安宁和美妙作为标记。正在这人间的任何一小我，不管其长相和外正在的位置、财产、名声是如何的，还不管他处正在什么样的环境中，假如其心灵正在痛苦、贪欲、忧闷、困惑、焦急、妒忌、狂妄、不满意、惧怕等背面的悲观状况中过了一分钟，那末这小我人生中的这一分钟便是失利的！假如正在那样的痛苦状况中过了一个小时、一个月、或一年，那末这小我人生中的这一个小时、一个月、或一年便是失利的！假如一小我平生中百分之九十的工夫全是正在那样的状况中渡过，那末这小我的平生就失利了百分之九十。一样，假如一小我的心灵正在康乐、安宁、慈善、包涵、戴德、满意、和平等正面的紧密状况中过了一分钟，那末这小我人生中的这一分钟无疑便是胜利的！假如正在那样的康乐状况中过了一个小时、一个月、或一年，那末这小我人生中的这一个小时、一个月、或一年无疑便是胜利的！假如一小我平生中百分之九十的工夫全是正在那样的状况中渡过，那末我们能够断言这小我的平生胜利了百分之九十。
4、老实而又具有伶俐的人请仔细观察！心里是不是安宁、安适、康乐、满意和善良，应当是人生是不是乐成的绝对尺度！以外在的财产、职位、事业和名声等来评判人生的成败，这只是愚者的梦话！即使贵为国王、或万贯家财、或声名远扬，然而心里却很痛苦、自私，那样的人生可以就算是乐成的吗？即使身为托钵人、或一穷二白、或疾病缠身，然而心里清心寡欲，而且安宁、慈善和康乐，那样的人生能就算是失利的吗？
5、纵然是绳床瓦灶，只要肠胃充实吸取，这一些绳床瓦灶还是能够滋养我们的身体，使我们龙马精神；纵然是养分厚实的美食，但肠胃不克不及吸取，这一些养分厚实的美食终极还只会被“腹泻”掉。外境的财产、事业、职位和名声等好比是食品，我们的心灵好比是肠胃，假如心灵痛苦、灰心、心寒、惧怕，则外境的财产、事业、职位和名声等无论怎样善妙，都不克不及长处和滋养自心，只会像那些养分厚实的美食一样被“腹泻”掉；假如心灵康乐、安好、安宁、善良，则外境的财产、事业、职位和名声等纵然很一样平常，还能长处和滋养我们的心灵。所以，外境的财产、事业、职位和名声等可否长处和滋养自心，完整依赖于心灵自身对外境的“消化才能”，这类“消化才能”便是自心看待外境的立场和思惟。
6、假如一小我成天营营逐逐，致力于为自身预备着各色各样的精致食品，但对自身肠胃消化不良的缺点却不加以治疗，成果这一些辛辛苦苦得来的食品大多皆成了腹泻物，人们不只会为这小我的营营逐逐而痛惜，并且会以为这小我不去治疗肠胃的消化不良实在是一件不明智的事情。可是，人们应对那些成天营营逐逐，获得了良多财产、事业、位置和名声等这一些“精致”外境的人，却基础不去视察其心灵是不是康乐、安全、宁静，而一概冠之以“成功人士”的头衔，并投以倾慕的目光，这事实上也是一件很谬妄的事情！
7、孔子说：“正人务本，本立而道生。”心灵是一个人的基础，所以心灵是不是安泰才是一个人人生成败的基础，而心灵看待外境的立场和思惟又是心灵是不是安泰的基础。所以，乐成人生的关键在于挑选好自心看待外境的立场和思惟。
8、描述丑恶，购买好看的衣服有何用？肠胃消化没有良，筹办精美的食品有何用？心灵没有能以精确的立场和思惟看待外境，繁忙于获得外在的财产和名声有何用？所以，人生最主要的事情是让自心对外境有一个精确的立场和思惟。心灵对外境没有精确的立场和思惟，统统外境上的具有全是“零”或者是“负值”，只有心灵对外境有了精确的立场和思惟以后，外境才会成为心灵的“装饰品”。
9、建心建心再建心！眼耳鼻舌身前五根对境以后，我们起了什么样的心？此时此刻，我们的心是安好、安好、温和的，仍是贪欲、痛恨、妒忌的？是善良的，仍是自私的？是康乐的，仍是痛苦的？每时每刻审视和评判这个心！谢绝统统痛苦、贪欲、痛恨、妒忌和自私，使自心始终安好、温和、康乐和善良，这便是建心！当我们可以将这件事情做得熟练，人生就会永久百战百胜！那样的人才是当之无愧的“成功人士”！
10、即使有些植物放生后逝世亡，但也远远好过被屠夫残暴的杀戮，云端梵学，油炸火烧，葬人口腹，最少逝世得安稳，最少临终还听闻了佛号，种下摆脱之因，乃至逝世亡后靠佛力加持，立马离开畜牲身，往生善处听闻佛法，这是多么的荣幸啊，惋惜关于绝大多数的灾难生灵，能有这么个逝世法已经是奢望。有些人以放生便是放逝世的观点来拦阻指摘别人放生，便是把植物推向最惨烈的逝世亡方法！
