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1、洋县释教音乐是我国文化史上一种十分共同的文化现象，它以其汗青见证的雄辩性和本身的原生态性、完整性、实用性让世人称奇。
2、洋县释教音乐是我国释教音乐中的超凡入圣者，是我国西部民间音乐精采的代表作，它从西魏时期降生以来，历经千余年，至今仍流行在陕南洋县一带。
3、洋县释教音乐最突出的特色有
4、其洋县释教音乐是繁华的汉唐文化的见证，表清楚明了汉唐文化向我国南部传达的现象，雄辩地说清楚明了汉唐文化的影响力。洋县域内有两条关键的旧途径，一条为傥骆道，其北口正在西安市周至县西南的西骆峪，南口正在洋县傥水河谷，全过程480华里，步行4天可达；另外一条为子午道，北口正在今西安市长安县南的子午谷，南口正在洋县龙亭镇，全线660华里，步行7天可达。两条旧道正在历史上是相同汉唐王朝朝廷所正在地关中取陕南的关键通道，是汉唐文化由京都长安向中央活动的关键门路。洋县释教的传入、寺院的呈现、佛乐的发生和生长，此两条旧道起到了至关重大的作用。唐德宗李适之时，为躲朱泚叛乱，德宗曾正在今洋县所正在地梁州、洋州驻跸三月有余，适逢长女唐安公主病死，德宗正在今洋县的马畅厚葬了爱女，筑塔搭棚，诵经唱奏，超度亡灵，这是长安佛乐的一次大展现。此事就是京都唐文化向民间中央传达的一个规范。另有一个题目值得说起，拥有深厚汉唐文化底蕴的洋县释教音乐生长到我国明朝的时间，达到了壮盛的期间。本县智果寺和尚智果因治愈了明神宗朱翊钧母亲的眼疾，天子捐金赐经，并赏给洋县智果寺鼓吹乐班。这使王朝释教文化正在向洋县中央传达中起到火上浇油的作用。
5、其洋县释教音乐有一个最明显的特性，这便是它极强的民间性、实用性。诞生于北魏、成熟于唐宋，昌隆于明清的洋县释教音乐正在民国之前一向以寺庙音乐的面貌涌现，到了民国和厥后的破除迷信期间，洋县释教音乐迅速地由寺庙开端走向民间，它们吸收了洋县曲子、民歌、碗碗腔、桄桄等音乐的营养，逐步成为洋县中央上民间音乐的一种。并且，它基本上是为民间办白事所用，正在民间效劳中不断发展，涤故更新，取材变得非常遍及，音乐风格变得非常光鲜，特殊悠扬缱绻，清越悠久，极富秦巴山地和汉中盆地的中央特性。正因为如此，洋县本地群众交口称誉，民间办丧事必请经乐班（民间称“经摊”）前往诵经唱奏，此已成为本地群众的习惯，今朝分布正在洋县城乡及周边地区的八九个经乐班皆很是活泼，经乐班人员皆能够以此餬口取得温饱。
6、其洋县释教音乐的另一个显明的特点是它的原生态性和完全性极强。当代交通的开展使洋县境内正在历史上的傥骆道、子午道等几条经济文化传布通道渐渐被萧索和荒凉，这使得洋县释教音乐的分布区域变得相对荒僻，而洋县释教音乐恰是正在这类相对荒僻的环境中保存了它原生的态势以及其较为完全的曲目。洋县释教音乐保存下来的曲子就有200首摆布，这200首之多的曲子，由内容的取材和音乐的气概上看，它原生的符号极度显明。
7、末了，洋县境内有一座城高池深的皇家寺院——智果寺，智果寺藏经楼内藏有明朝御赐善本经卷4173函，至今保留根基无缺。这一些经卷为洋县释教音乐的利用和传布给予了实物依托，洋县释教音乐则在护持经卷、发扬佛法中得到了承传和进步。它们相辅相承，珠联璧合，洋县智果寺明朝善本经卷可以根基无缺地保留到本日，洋县释教音乐还便根基无缺地保留到了本日，这是情理之中的事，还是人们亲眼所见的事实。
8、像保留这么完好、这么具有原素性、中央特性这么明显、汗青秘闻这么深厚并且现正在仍为民间普遍利用拥有强盛的生命力的洋县释教音乐，正在我国宗教史和音乐史上全是少有的。
9、中国释教音乐是中国音乐文化的主要构成部分，是中华民族的珍贵文化遗产。释教作为宗教，音乐作为艺术，释教的传达是以音乐为一种前言手腕。释教传入东土之后，其音乐风行世界，而音乐的感染力和传达功效较之其他艺术越发激烈。与此同时，释教音乐刻有的神韵很符合人们宗教敬拜和乞求幸运的心理。其音清爽高雅，超凡脱俗，其韵幽远深长，唱者身心合物我两忘；闻者，胸怀豁然，神游情动，使人意念净化，于袅袅音声中细细体味人生真理。
10、中国释教音乐取古代印度释教音乐是一脉相通的。是以，中国的释教音乐同释教学说一样，祇是所有汗青的“流”，至于它的“源”自然不正在中国，反而是正在印度。
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1、印度释教音乐相传是由大梵天所制，故又称为梵音或梵呗。梵，印度语，“梵览摩”之略称，译为清净。呗者，“呗藏”之略，又作“婆陟”。愚昧起落，能契于曲，为讽咏之声，是梵土之法曲，故名“梵呗”。呗又可译为“止断”、“止息”或“赞叹”，法事之初唱之，以止断外缘，止息心里方堪作法事。又其唱颂多赞佛德，故云赞叹。《长阿含五阎泥沙经》曰：“时梵孺子告忉利天曰：“其有音声，五种清净，乃名梵声。多么为五？一者其音朴重，两者其音和雅，三者其音明澈，四者其音得满，五者其音遍周远闻，具此五者，乃名梵音。”又《萨婆多毗尼勒迦》卷六曰：“瓶沙王信佛法，往诣佛所，白佛言：世尊，诸外道八日，十四日，十五日集一处呗诵，多得利养，家属增加，愿世尊听诸比丘。佛言：听诸比丘八日，十四日，十五日集一处呗诵说法。”
2、相传佛活着时，有一比丘长得异常漂明，可是声最好，其梵呗之声能感动人畜，所以称他为“呗比丘”；又由于他过往世曾正在佛塔前扶养金铃，感此妙声，故又称他为“铃声比丘”。有一次波斯藏王筹办征讨鸯仇摩罗（无末路），一向追到佛陀住的一座精舍前，就正在这时候呗比丘正在精舍里唱音乐，音声异妙，圆润晌明，兵士所骑的象马皆停下来聆听，兵士还听得出了神，波斯藏王感应奇异，所以往精舍佛前，问其缘由。此故事载于《贤愚经——无末路指人缘品》。由以上可知，佛乐正在古印度就相称盛行了。
3、释教自东汉永平十年传入中国，中国人奉教者仅帝王宫室中少数人，外来的梵呗祇有外国人控制，如第一个来中国的竺法兰，曾正在取羽士的比力中“以大梵音叹佛好事，称扬三宝，这是正在中国第一次听到梵呗。
4、到了三国时，印度取西域的沙门、居士连续来中国，构成以翻译典范为主，教授梵呗的却了了无几。《高僧传》卷十三曰：“自豪教东流，乃译者众，而传声盖寡，良由梵音反复，汉语单奇，若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫，若用汉语以咏梵文，则韵短而辞长，是故金言有译，梵音无授。”中国佛教音乐，最初起源于陈思王曹植的“渔山梵呗”。后又有支谦制造的“连句梵呗”。别的有康僧会制“泥洹梵呗”，帛尸梨窟多罗制的“大声梵呗”，支昙龠所作“六言梵呗”。
5、产生于魏明帝太和四年（230年），作者曹植，字子建，魏武帝第四子，十岁善文艺，私造转七声。擅长诗赋文章，是“建安文学”的创始人之既精晓乐律又擅长论著，喜好读佛经。据《历代三宝记》卷五载：他曾到场以月支人支谦为首的《太子瑞应本起经》的翻译事情。渔山，又叫吾山，正在山东东阿县西八里。曹植于太和三年被封为东阿王，相传他旅游境内的渔山时，听到岩洞内有梵音的讴歌，便拟写腔调。后人因曲调产生于渔山，故称之为“渔山梵呗”。《法华玄赞》卷四曰：“陈思王登渔山，闻岩岫诵经，清婉遒明，远俗流响，遂拟其声，而造梵呗。”又《高僧传》卷十三曰：“陈思王曹植，深爱声律，属音经音，既通般遮之瑞响，又感渔山之神造，因而删治瑞应本起，认为学者之宗，传声则三千有余，正在契则四十有两。”此中四十两契，即是四十两个曲调联奏。这类“渔山梵呗”已呈现取印度佛曲相异的情势，产生了中原化的趋向。
6、简称“连句梵呗”，是支谦所作。支谦名越，号恭明，祖先是后汉灵帝时进中国籍的月支族后嗣。从小受汉族文化的危害，精晓梵文，后又学梵书。“连句梵呗”造作工夫取“渔山梵呗”工夫邻近，造于三国之吴。支谦初往洛阳，献帝末年避乱江南，授孙权。这人学富五车，精晓天文、图谶，阴阳五行、乐律、文学等，人称“军师”。自黄武元年（222年）起头，到建兴二年（253年），三十年间关键处置译经运动。在此期间，又据《无量寿经》和《中本起经》的内容造作了“赞菩萨连句梵呗”三契，流行于江南一带。他这一创尴尬刁难梵呗艺术的开展有很大的危害。
7、是继前两种梵呗泛起后第三次泛起的梵呗，是由康居国康僧会在吴皆建康教授的。由于内容出自《泥洹经》而得名。康僧会世居天竺，随父做生意至中国，后落发为僧，于吴赤乌十年（247年）至建兴（建康），首要处置译经事情。《高僧传》卷一曰：泥洹梵呗“清靡哀明，一代形式。”
8、是西晋末年西域僧帛尸梨密多罗来中国后一向住在建康的建初寺。这人性格孤独，不学晋语。“曾作胡呗三契，梵音凌云，次诵咒数千言，声音高畅，颜容不改，既而挥涕收泪，神气自如。又授门生觅历大声梵呗于今。”觅历遂成为其时江南梵呗高僧。“大声梵呗”的称号既不标记着内容和题材，又不标记体裁和情势，而透露表现这类梵呗的声腔特色。
9、是东晋时月支国支昙龠所作。支昙龠初住（苏州）虎丘山，东晋孝武帝初，住建业建初寺，刻檀声法转读，后造“六言梵呗”，流行于其时。《高僧传》卷十三月载支昙龠“善转读，曾梦天神授其声法，觉因裁造新声，梵音清靡，四飞却转，反折还弄，虽复东阿先变，康会后造，始终轮回，未有如龠之妙，落后传罗，莫匪其法，所造六言梵呗，传声于往后。”“六言梵呗”被后代的“清规”和《禅门日诵》采取和著录。
10、中国的梵呗正在草创期间，梵呗的作者及教授人中，除曹植以外，别的皆为西域人，他们皆精晓并利用梵文梵语，由于古代的西域列国，大多数利用梵文梵语，祇有呗调正在教授时或制造时须要变成汉语，而乐律曲调无一不是梵音，皆不会利用中国的乐律取曲调。所谓乐律取曲调的梵汉区分，祇是制造方法上的某些区分。
