一、天津哪一个寺庙能够代放生的中央
1、因果轮回，人来到世上全是带着「业」，业是果报，有些人是来报恩，亦有些人是来与债，这一些全是分歧的业报，放生便是放去本身的业报，而此生的一举一动，还决意着下世的「业」，姑勿论宿世的业有多深、有多重，只要我们常放生，这便是放走本身的业，放生便是放本身！
2、人不太可能只有此生，假如没有昨天哪有本日？人是由宿世循环而来，在这里一生中当人缘成熟就会遇上宿世同伙、仇敌，这类复杂关系是盘根错节，说还说不清楚，宿世是您的母亲，极可能此生遇上时，牠是以另外一「色身」涌现，例如是鲤鱼。
3、笔者有一名同伙，他是飞机师。一次用饭的时辰我们见到一头猫头鹰，猫头鹰的眼神很可悲，牠见到飞机师立刻哀呜，我同伙没有存眷便拜别，正在拜别时猫头鹰猖獗用头碰笼架，我告知他，「小动物是您宿世的同伙！」
4、人来到世上，头顶天，脚踏地，知己正在心中，成佛成魔还是一差二错，有些人杀鱼，有些人放鱼，师傅领进门，建行正在本人，好事还正在本人，放生是由猎捕者手上用本人的心血款项买下行将殒命的性命，再念佛经为牠们，这类好事，很高啊！
5、众生皆固执于本人的身体，物还爱其命，大自然的生物会以保护色来回避损害，人类还拥有遇险求生的本能，没有众生没有惊惶万状，是以当植物临死前，牠们眼中流露无望的悲悼，正在这个时分，牠们很巴望遇上拯救牠们的善心人！
6、每一次放生，熊桀师傅皆先行拜祭海龙王，请残兵败将开门接回门生，而放生终了，我还会到地躲王殿伸谢。作为玄学家能预卜生逝世，放生便是由逝世转生，转危为安，可是，放生并并非人类对动物类性命的救济，考究的是正在放生时辰信士所持的心态，正在放生过程中，生逝世的界面很薄但不虚，有信士正在熊先生教训下很仔细把鲤鱼悄悄的放进河里，让鲤鱼妈妈把鱼卵排出来，他们救的并非一尾鲤鱼，反而是万万千千性命；亦有信士着了魔，由高空把鲤鱼「扔」进河往，他们的习惯阔别般若心经，令鱼儿「更生的高兴」刹时消散，这一「放」一「扔」，种下了分歧的「因」，还造成了分歧的结果。此次放生逝世掉17个鲤鱼菩萨，谢天谢地！
7、曾被信士质疑我们为什么「放生」会酿成「杀生」，更有好辩之人正在佛的善行背面加上一些妄言，关于玄学家而言，性命是无常；关于梵学而言性命是包括因果元素。我们放生一百条鱼，只如果发慈悲心，做了仪轨，纵然往后牠们再遇不幸也是天数，如正在放生进程中有鱼儿逝世去，我是那样想，性命竣事前能听佛经，能正在恩人前浅笑而去，逝世正在祝福声语中，纵然肢体不动，已离苦往生！但放生者不可以粗鲁看待放生物令放生物殒命，那好事化为尘，祸及家人！
8、正在一样平常生活或阅读文章时，我们常常运用或看到“霎时”，这个常用辞汇实际源自释教。正在一样平常运用中，“霎时”一样平常指异常长久的时候观点。但“霎时”究竟有多“长”(有多长久)，可有过相应的说法？无妨让我们回到释教经典著作中，看看各部经论对“霎时”的定位。
9、“霎时”原是梵语，汉语音译“霎时”，又作“叉拏”，意译则是“顷刻”、“念顷”，还便是一个心念起动的时候长度，取“发意顷”同义，用一个汉语单字来表达，那便是“念”，意义便是刹时，还便是时候的最小单元。正在世俗辞汇中，我们常说“铭心刻骨”，这个“念念”一样来源于释教。
10、闲话休说，让我们来看看释教经论中的“霎时”长度——
两、想有孕要多代放生
1、据《俱舍论》卷十二纪录，一百二十“霎时”为一“怛霎时”(梵语音译，下同)，六十“怛霎时”为一“腊缚”(又作“罗预”)，三十“腊缚”为一“牟呼栗多”(也是有译作“顷刻”)，三十“牟呼栗多”为一“日夜”。是以，一“霎时”约相当于我们本日时候单元的013秒。
2、据《摩诃僧只律》卷十七记录，二十“念”为一“瞬”，二十“瞬”为一“弹指”，二十“弹指”为一“罗豫”(腊缚)，二十“罗豫”为一“斯须”，三十“斯须”为一“日夜”。因而，一“霎时”约相当于我们本日时候单元的018秒。
3、也是有经论中说，一“霎时”取一“念”不一样。据《仁王经》卷上“观空品”记录，九十“霎时”为一“念”；据《往生论注》卷上记录，六十“霎时”为一“念”。
4、据《大智度论》卷三十取卷八十三纪录，六十“念”为一“弹指”；据《俱舍论》卷十二纪录，六十五“霎时”为一“弹指”。
5、佛经中有其他工夫观点，还可以来权衡“霎时”。正在《大般若经》卷三四七中，根据次序先容差别工夫观点，由“一昼夜”、“一日”、“半日”、“一时”、“食顷”、“顷刻”、“俄你”到“瞬息顷”，一“霎时”约莫相当于一“食顷”(如早食之前或早食之间)的工夫长度。
6、另据《仁王经》卷上“观空品”记录，一“霎时”有九百“生灭”；《往生论注》卷上记录，一“霎时”有一百〇一“生灭”。
7、另外，一“霎时”之间的生灭，称为“霎时生灭”大概“霎时无常”。当前的一“霎时”称为目下当今，前一“霎时”称为曩昔，后一“霎时”称为将来，这叫“霎时三世”。
8、近年来，每逢过年，一些旅游景区便以拍卖寺院＂头炷香＂为由，吸引旅客高价进香。不少人还信赖正在大年初一能烧上＂头炷香＂能够获得最好的保佑和祝愿，所以今夜列队争烧＂头炷香＂，高价抢烧＂头炷香＂者纷至沓来。
9、烧香本是一种拜佛、敬神的表现方式，但在释教、玄门界并没有烧第一炷香，即＂头炷香＂的教义划定，查阅多种释教、玄门典范史籍，均无＂头炷香＂之说。《中国释教史》、《中国香文化》、《中国民俗大观》等也没有关于＂头炷香＂的记叙。有学者考据，所谓的＂头炷香＂应是由＂头炉香＂谣传而来的。
10、＂头炉香＂又叫＂头香＂、＂烧头香＂、＂烧头炉香＂，即信徒们正在夏历新年之际烧的第一次香或第一（头）炉香，以示虔敬，此风气由来已暂。最早的记录可追溯到宋朝。宋朝《东京梦华录·六月六日崔府君诞辰》：＂两十四日，州西灌口两郎诞辰，最为闹热……夜五更争烧头炉香，有正在庙止宿，半夜起以抢先者。＂由此可见，烧＂头炉香＂正在宋朝已风行，今后各代因循。明朝《禅事录·上香》称：＂年终一子时，拜佛于案前，烧头炉香，恭表敬佛，俗礼还。＂清朝《茶香室丛钞》卷十五载：＂（韩元英）遣一心腹仆持香往岱岳（泰山）祈谢，谓曰：‘圣帝惟享头炉香。’……按此知世俗有烧头香之说，由来暂矣。＂
