主讲：万隆法师
（于20011年7月昆明西部精神医学论坛）
一、强烈的我执导致人际关系失调
在当今时代，社会发展迅速，生活节奏也随着迅速起来，人和人的接触就自然增多了，人和人之间产生矛盾的概率也随之提升，人际关系失调已经成为一种常而易见的社会现象，并且不断加深和扩张，从佛学角度讲这是强烈的我执在作怪。
《唯实三十颂》中说：我痴我见并我慢我爱。认为这个东西应该是我的，那个职位应该是我的；我想这样，我不想那样，我不甘心，我不愿意……无论什么事情都把我放在第一位。自私是现代人的通病，不懂得包容，很少会有人换位思考，并且大家都带着有色眼镜，都以自己的观点评判这是好的、那是坏的，这是对的、那是错的，这人是美的、那人是丑的，别人不认同我的看法，我的痛苦就产生了，同事之间相处稍有不顺，就会想是不是对我有意见有看法，久之就有了隔阂，但工作中还要经常合作，感情还不错，就是看法不同，此时感受就如时下流行的一个词叫做“纠结”。人们总在好坏，对错，喜欢讨厌，爱恨之间纠结着，纠缠着，但世事的发展不可能满足所有人的愿望。纠结的结果就是心理充满矛盾。矛盾一产生势必会影响情绪，时间长了就会出现种种精神疾病。如果多换位思考，站在各个不同的角度看问题，就会有横看成岭侧成峰，远近高低各不同的发现，就像美术素描课，在不同位置画出来的效果是不一样的。
二、道德底线失控导致人情淡漠
日常生活中，公民首先要遵守国家的法律，比如我们还要守佛教的戒律。就是自己要有个为人处世的底线，不可逾越，这样的人生才会平安快乐。时常做好事的人心情肯定好，反之，时常做坏事或无所事事的人，情绪就不会好。儒家说诚于中而形于外，外在是内心的显现。内心不健康的人常常表现为焦急，易怒，暴躁，冲动，困倦，面色无光，情绪不稳等等。如果想要过好的生活就要在遵守法律法规的前提下，并在道德观念允许下，通过自己的努力劳动和正确的途径获得。比如说公司里的一件广告策划案，同样的工作给了两个部门准备，领导要的结果是必须有创意，这时大家都要力争上游，要用正确的竞争方法，而不是部门之间的釜底抽薪，同事之间的相互诋毁，良好的竞争手段使人进步，使工作出成绩，否则就会导致个人长时间没有成就感，工作不保，生计无着落，家人施加压力，埋怨自己没本事。
伴随着工作、生活等各方面压力的增大，加上人际关系失调的原因，我们周围忧郁的人群就在不断增加，越来越多的烦恼侵扰着我们，整天睡不着吃不好的，委屈压抑的情绪日益严重，这样的状态久而久之就会忧郁成疾。王充《论衡》说：冰冻三尺非一日之寒，由于强烈的我执，使得人际关系失调，致使道德底线失控，导致人情淡漠，精神疾病也就随之衍生。
三、当好菩萨般的精神科医生
菩萨译为“觉有情”。菩萨是在自己觉悟的同时又在遍护一切众生，救助一切众生，佛教里讲这是自利利他，自觉觉他，并且“从利他中完成自利”，在帮助他人的过程中完成自己的修行。
我们都有需要帮助的时候，同时也有给予帮助的能力。也就是说我们每个人都是菩萨，也都是众生。当我帮助别人的时候，我就是菩萨；当我需要帮助时，我就是众生。我既是菩萨又是众生，所以我们更多时候自己解救自己的。菩萨精神主要体现是般若空性，慈悲无我的奉献精神。
四、以般若洞察空性
般若是如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。要是没有智慧，很多事就会南辕北辙，发的好心不一定做出来好事，儒家说己所不欲，勿施于人。我不喜欢吃酸的、苦的，但把自己不爱吃的给别人，首先就是不道德；别人怕水，我非要拉他去游泳，这就不只是不道德，还可能出现危险。所以要有智慧，有智慧才能知道别人需要什么，这样就可以尽己所能的并且如理如法的帮助他，给他最需要的。
何谓空性？《肇论》中空性说的很简单，没有实在性就是空性。没有主宰实在的事物，都是因缘假合的，缘分散了就都散了，一下子就超脱了。我们常常用房子做譬喻，房子没有实在性，是由砖瓦砂石水木等等缘分组合而成的，缘分散了就没有房子了。虽然本性不真实，但是我们也还要对客观现象的事实负责任，还要努力使其尽善尽美。世事岂能尽如人意，但求无愧于心。
五、无我的精神世界与慈悲的胸怀
‘我’是常恒主宰义，‘无我’就是没有恒常不变的‘我’。我是不真实的，没有实在性的，一个人的生命由父精母血与因缘和合而成的，生命只不过是一个过程，大家都只有使用权，并没有所有权。我们不能主宰自己不生病，不死去，让所有人都说你好，这是不可能的，人无完人，金无足赤。但是我们在无始劫都认为是真实的，人们说我一句，骂我一声就受不了，感觉没面子，虽然很多时候你也确实是为别人考虑的，你工作也很努力，但别人不承认、不认可，甚至有可能说你是伪装的、假惺惺的，遇到这样的事情，自己生闷气，跟别人打架，是没有用处的。《金刚经》说：忍辱波罗蜜是第一波罗蜜，忍辱最难。首先要是没智慧可能是强忍，骂我的人长的比我高大，我打不过他，只有强忍，有智慧一分析，如果我们没听到会不会生气觉得没面子，不会！所以就当做没听见，其实本身就没有实在的，能如是想，就如《四十二章经》中佛说：骂人如仰天而唾。有人骂佛，佛默不对，骂止问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣。一切对他人不好的作为是会影响到我们本人的情绪，不是反击别人，或者伤害他人，我们就能真正快乐的，报复是把双刃剑，我们需要有无我的精神世界，需要智慧做后盾。观空没有主宰性，来自外界的阻力越大，反倒会使我们变得强大，有抵抗力了，心理素质强了，自己得心理疾病的概率就小了。
我们是应该感恩的，感恩那些伤害自己的人、物，因为有这样的因缘才会使我们逐渐强大起来，再把这些强大的经验推己及人，去帮助需要帮助的人，只要这样做就会使我们变得充实快乐起来。
佛教说慈悲的含义是：慈能予乐，悲能拔苦，梁启超先生说与人同喜与人同忧。如果我们都能放下强烈的我执，把别人的病看做自己的病，感受到别人的苦痛，并且想办法给他快乐，想办法解除他的痛苦，这样做是会让我们感到欢喜的。《华严经》中说：众生欢喜则诸佛欢喜，也就是梁先生说的与人同喜同忧，我们相信幸灾乐祸的总是少数的。大多数人看到别人快乐时也都高兴的，佛教说是随喜，心情好自然精神就放松，就相对远离各种疾病。人的情绪又是相互影响的，自己快乐，过的好，对别人也是好的影响，佛教说这是‘增上缘’。
六、放下执着得自在人生
学如春起之苗，不见其增，日有所长；修道如磨刀之石，不见其损，日有所亏。我们每天都要看自己的学问道德增长了没有，烦恼无明减少了多少，这样生活才会减少负担。好与不好的最后都是要超越的。佛陀住世时，有一位黑氏梵志，来到佛陀的座前，运用神通，两手拿了两个花瓶站在佛陀的前面，想把这两瓶花奉献给佛陀。佛陀见了，说放下。梵志以为佛陀叫他把花瓶里的花放下，立刻把左手里的那个花瓶放下。佛陀又说放下。梵志以为佛陀要他把右手的那瓶花也放下来，所以他就把右手里的花瓶又放下来。佛陀还是对他说：“放下！”梵志非常不解地问道：我已经两手空空，没有什么可以再放下的了。请问佛陀，现在我还应该放下什么？佛陀说：我叫你放下，叫你放下手里的东西。放下外在的执着，更要放下心理的执着。随缘吧，顺应机缘，按照常理自然规律发展，别太刻意去促成或者阻止一件事物，常言说：强扭的瓜不甜，这是这个道理。梵志这时才了解佛陀叫他放下的真义。同样的有两个和尚背一女子过河的故事，也有异曲同工之妙，所以《金刚经》告诉我们过去心不可得，过去的已经过去了。后悔、纠结、懊恼、沮丧，是没有用的，我们要总结经验教训，下次不在犯同样的错误，放下了执着，获得自在。
其实学会放下并不表示你要离家出走，或者把财产全部捐出去。也并不表示你一定要过苦行僧那样的生活。放下并不像人们通常想像的那么可怕，《心经》云：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。心中没有挂碍了，也就没有了因为挂碍而产生的困惑了，远离这些颠倒了的知见，心里状态就好了，精神状态也会好，生活也就会更好的。
七、佛教的无神论世界观
佛教是无神论的宗教，无论是神，是仙，是鬼附体，一神多神主宰等等，佛陀是不认同的，都是佛陀常呵斥的。哪里会有永恒不变的事物，包括我们的身心，世间万物都是有“成、住、坏、空”的过程。
对治精神疾病从佛学的角度讲需要应对“四颠倒”的知见。龙树菩萨在《大智度论》中所说的四念处，即是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，从而生起智慧的观察，以达到破除我们执着的常、乐、我、净的四个颠倒。从而使我们全身心的轻松起来。
不净，观身不净：我的身体是不干净的，每日每时都是排泄废物和垃圾。
苦，观受是苦：人生在世并不是只能感受到快乐，还有有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦，我们时常都能感受到这些苦的。
无常，观心无常：我们的心无时无刻不在变化着，事物也是无时无刻不在发生变化，比如瀑布，燃烧的蜡烛，还有古人不见今日月，今月曾经照古人，都说明则个问题。早起想吃面条，看到喜欢的米粥时我们就会改变初衷而改吃米粥，可是米粥味道不好，我们又会改吃面条或其他食物，就是面对这样简单的事情我们的想法还总是天马行空的，说明心的无常。还有最终的一念无常完事休。
无我，观法无我：“我”是假合的没有实在性的。佛教里常说“法无定法”，没有一个实在性，一块布料裁剪后戴在头上的我们叫头巾，穿在身上我们叫做衣服，在腿上的叫裤子，其实本质就是一块布料，但用处不同称谓也不同。如我们在家里扮演者儿子女儿，父亲母亲，爷爷奶奶，孙子孙女等等的角色，在不同的位置演的不一样，所以法是不固定的，世间万物，朝夕瞬变。没有什么是属于我的，包括生命，我们也只有权使用，并无权支配。
精神疾病的患者是众生中受苦的一部分，佛者大医王，希望我们能以佛教的智慧慈悲等对治部分精神疾病患者的含灵之苦，拥有快乐自在的人生，阿弥陀佛！
最后送赵朴初先生《宽心谣》前两节与诸位一起努力实践：
日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；认真过好每一天，有也过年，无也过年。
遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦；自古万事难得圆，好也随缘，赖也随缘。
祝大会圆满成功！
第39集表相僧宝与真实义僧宝（上）余正文老师 主讲
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要跟各位来讨论的是“表相僧宝与真实义僧宝”的问题。
那什么是表相僧宝？什么是真实义僧宝？顾名思义的话，“表相僧宝”就是依着表面的形像所显现出来的僧宝的形像；“真实义僧宝”就是因为有实体实义的这样子的一个僧宝。那这样子有什么差别呢？好，我们今天就是要来探讨这个问题。
我们在探讨这个问题之前，我们先来看一下所谓的僧宝，他是佛、法、僧三宝之一。那我们先来看一下，什么是佛、法、僧三宝。什么是佛宝？什么是法宝？什么是僧宝呢？这个三宝又分成哪几个层次呢？三宝分成：第一个有“自性三宝”，第二个有“出世的三宝”，第三个是“住持三宝”。
什么叫做“自性三宝”呢？自性三宝就是指：众生本具的法身，众生本具的真如本心，也就是众生自己的自性佛，这个就是众生的“自性佛宝”。众生的自性佛宝指的就是法身，指的就是真如，指的就是这个真如本心，这个就是众生的“自性佛宝”。当众生因为这样子了知有一个自性三宝的时候，而去求悟、证悟这个自性佛宝、证悟这个自心如来，而去了解自心如来里面到底有哪些法；那自心如来这个真如祂示现了世出世间法，祂示现了所有的世出世间法而圆满无碍，这个就是这个真如体性祂本具的圆成实性；虽然众生的妄心祂本身有依他起性，有遍计所执性，但是如来藏在依他起上面、在遍计执上面一样圆满的成就了祂的圆成实性，所以能够圆满现出世出世间法。当知道这样的道理以后，去求证悟如来藏、去求证悟这个真如本心、去求证悟这个自性弥陀、去求证悟这个自性如来；当证悟了这个自性如来以后，而转依这个自性如来，转依这个清净心，转依这个自性清净的真心----自性清净的这个本体，而“动无违诤”。什么叫做“动无违诤”呢？也就是说，如来藏祂本身就是动静一如，而与三界六尘万法完全不相到的，不会跟三界六尘万法起任何的一个冲突，所以因为证悟了这个如来藏、转依了如来藏，所以不会再跟众生有任何的争执，也不会跟众生有不如法的地方，这个就是“自性的僧宝”。那自性僧宝跟自性的佛宝，还有自性法宝，这个就是“自性三宝”。
那再来说什么是“出世的三宝”呢？出世的三宝就是指佛的报身、还有佛的化身、还有佛的应身----佛的报身跟佛的化身，还有佛的应身就是出世的佛宝。依于出世的佛宝，所以我们能够随着佛来修学，随着佛来修出世的法宝。来修出世的法宝----出世的法宝是什么呢？出世的法宝就是所谓的“四谛缘生”、“六度诠旨”。那什么是四谛缘生呢？就是“苦集灭道”四圣谛的法，还有十二缘起法。那菩萨也修四圣谛、也修十二缘起观，那更重要的是修六度诠旨：也就是修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行。因为修四谛缘生还有六度诠旨（菩萨六度万行的这个法）所以能够证悟了如来藏，也能够逐渐的解脱烦恼，所以就成为大乘的“菩萨僧”，这个就是出世的僧宝。
出世的僧宝有四向五果，也有菩萨十地。菩萨相同的也修解脱法，解脱法是在修大乘法的过程里面，其实是附带的一个修行的一个结果，大乘法其实还是以证悟如来藏为标的。但是菩萨在迈向修学大乘法、要证悟如来藏的时候，经过了“四加行”，也就是暖、顶、忍、世第一法，而进入了加行位。进入加行位以后，其实就已经迈向了菩萨的初果向，也就是准备要断我见；等断了我见以后，也就是菩萨的初果；如果在证悟如来藏以后，进入菩萨的七住位，一直到菩萨的十住位，就是进入菩萨的二果。从二果一直到三果向到四果，乃至于修菩萨的十二因缘观，也成为菩萨的缘觉，这就是菩萨的四向五果。菩萨的四向五果里面，有现在家身的，也有现出家身的；菩萨的十地，也就是从初地一直到菩萨十地、一直到等觉位，这些菩萨其实大部分都示现在家身的。这里我们没有谈到声闻缘觉解脱果二乘人的部分，二乘人的部分他们修这个四向五果解脱道的部分的话，大部分是以出家僧为主的。
那我们再来谈一下，什么是“住持三宝”？住持三宝指的就是泥塑的佛像或是木雕的佛像，泥塑的佛像跟木雕的佛像这个就是住持的三宝。什么是住持的法宝？也就是“黄卷赤轴”，由这些书籍所成立的这些三藏十二部经典的这些法宝，这个就是住持的法宝。什么是住持僧宝呢？住持僧宝也就是剃发着染衣，离世俗的家，也就是离开了世俗的家，而且剃发着染衣，现了出家表相的这样子的一个僧宝，这个就叫做住持僧宝。
那我们从这边来看的话：从自性的僧宝、到出世的僧宝、到住持的僧宝，其实是从自性僧宝到出世僧宝是因为如来藏，悟了这个真心如来藏----大乘菩萨悟了这个真心以后所显现的出家的状况，所显现了这个的法相。住持三宝是因为剃发着染衣，离世俗的家这样子的一个表相，所以我们说其实住持三宝就是表相三宝。出世的僧宝其实就是真实义的僧宝----出世的僧宝就是真实义的僧宝，住持的僧宝就是表相的僧宝。
这个差别在什么地方呢？就是有没有悟入如来藏，有没有悟入自性。如果悟入了自性的话，这个样子的话，就是叫做出世的僧宝。所以出世的僧宝也有可能示现出家相的，那也有可能示现在家相的。但是不是以现在家相或是以现出家相为主，而是以有没有悟入如来藏这个真心为主，所以自性三宝其实才是最初、最终、最究竟的归依处！所以无论你是出世三宝或是住持三宝，都必须要依止于自性三宝。也就是说：出世的僧宝跟住持的僧宝就是必须依止于自性的僧宝。如果否定了自性的僧宝的话，那就没有办法成立僧宝的一个僧格，否定了如来藏的话就已经完全丧失了僧宝的僧格。所以不管有没有悟，都必须要依止自性三宝。三世诸佛同样是依止自性三宝而修学佛法，乃至于达到究竟圆满、乃至于达到成佛的果地。所以自性三宝、自性僧宝是一切的所依，是出世三宝、是住持三宝的所依。所以表相三宝也应该要依止自性三宝，不是只有求开悟的人要依止自性三宝。虽然住持三宝还没有悟，但是必须要深信自性三宝，因为一切的归依全部都是从自性三宝而来的。所以从这边来看的话，四向五果的菩萨、声闻，有在家、有出家的，那地上菩萨大部分都是在家的，所以：僧宝必须以是否开悟，为最主要的一个判定标准。
那我们来看一下，因为这个样子的话，我们会有两种情况来对这样做一个区别，就有两种僧宝----也就是说我们要探讨的这个问题：就有表相僧宝跟真实义僧宝。
表相僧宝就是所谓的身出家，表相出家，表相僧宝就是只有剃发着染衣而出世俗的家，那这个就叫做身出家，又叫做表相出家；因为只有他的这个身体出家了，但并没有真正的出家，只是出了世俗的家。那真实义僧宝方称为真出家，又叫做心出家，真实义僧宝为什么可以称为真出家、也称为心出家呢？他是出哪一个家呢？他就是出了三界的家，也就是离了五阴宅----离了五阴的这个宅舍。众生没有办法解脱，没有办法离开的就是三界的这个家----就是欲界、色界、无色界的这一个家，就是色受想行识五阴的这个家（色受想行识五阴的这个宅舍）没有办法离开这个宅舍。所以离开这个宅舍才是称为真出家，才是称为心出家，因为心已经离开三界的系缚、心已经离开五阴的系缚。
那什么叫做三界家呢？什么又叫做五阴宅呢？什么人能够离开三界家？能够离开这个五阴宅呢？“三界家跟五阴宅”我们刚刚说过了，就是因为众生这个轮回生死的这个业种未断，所以执取的欲界、色界、无色界还有色受想行识形成的三界六尘万法，形成的这样子的执着，所以没有办法离开这个舍宅。
那我们来看看，到底谁能够离开这个三界家，离开这个五阴宅呢？是身出家的表相僧宝能够离开这个三界家，离开这个五阴宅吗？很显然，不是的！因为身出家如果不事于修行、不事于修证的话，如何离开这个五阴宅呢？如何离开这个三界家呢？
那到底是谁能够离开这个五阴宅？那是声闻解脱的圣者吗？是声闻缘觉解脱的圣者吗？声闻缘觉断了五蕴，证了五蕴空相、证了十二因缘，断了我执，入了无余涅槃，有没有出五阴家？有没有出三界家、五阴宅？没有出三界家、五阴宅啊！因为入了无余涅槃，是无余涅槃的本际----也就是如来藏的本际，是谁离了这个家呢？因为如来藏祂本来就出家啊！祂本来就离开了这个五阴宅了，祂没有必要出家。那阿罗汉、缘觉入于无余涅槃的时候是谁出这个家呢？所以很显然，他也没有出这个家；那他还没有入无余涅槃的时候，他还是在五阴宅里面，虽然他已经断了见惑或是思惑，但是他还是在五阴宅里面，因为他并没有证悟到这一个本来就出家的这个如来藏----没有证悟到本来就出家、本来就离开三界家、五阴宅的这个如来藏。
那是谁才有办法离开这个三界家、五阴宅呢？也就是菩萨！菩萨证悟了如来藏以后，现观如来藏祂本来出家、现观如来藏祂本来就离开了六尘、现观如来藏祂本来就不摄属在三界里面、现观如来藏祂本来就不属于五阴，而用自己的这个五阴身，而用自己的这个意识心能够现观如来藏祂本身就出家，而转依如来藏，这个才是叫做真出家！因为意识心----因为见闻觉知心----转依了如来藏而逐步的修行，断除了所有的思惑，断除了习气种子随眠，这样子才是真正的离开了五阴家。而如来藏祂本来就是无形无相的，如来藏无形无相所以祂根本不用剃发，也不用着染衣。如来藏无形无相何须剃发？何须着染衣呢？所以必须要心离五阴的系缚才是真出家，否则就是表相出家。
我们在前面“观像念佛”的时候有提到 大精进菩萨，大精进菩萨原来他就是想要求出家，所以就跟他父母哀求希望能够出家，但是父母并没有同意。后来是因为观像念佛悟入了实相，悟入了实相进入了实相念佛，所以悟入了真如本性。他原来是极力的想要追求要出家，但是他悟了以后说了一句话，他说：“不被袈裟，亦不见佛，不受禁戒……如是观已成大智慧。”（《大宝积经》卷八十九）那就很奇怪，原来他是要求出家，（披袈裟就是出家，披袈裟就是表相出家的意思）那为什么他那个时候反而不求出家了呢？反而不披袈裟呢？就是因为已经悟了如来藏，（已经悟了本心、已经悟了这个阿赖耶识）悟了这个如来藏祂本来就已经出家了；悟了如来藏祂本来就远离三界六尘万法、悟了如来藏祂本来就不属于五阴，所以没有必要披袈裟。需要披袈裟、需要剃发的正是我们这个五阴，五阴身才需要披袈裟、才需要剃发，所以只有五阴身才需要披袈裟，如来藏祂本身没有必要披袈裟，没有必要出家。所以唯有悟了如来藏，才是真正的真出家。
所以《大宝积经》里面，这个时候 佛要 弥勒菩萨对这个跋陀罗作剃度，这个时候 佛说：
【时，跋陀罗闻是说已，前白佛言：“我愿出家作于比丘。”尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：“汝当与是善男子剃除须发，授具足戒。”弥勒菩萨承佛教旨即与出家，受于具戒。】（《大宝积经》卷八十五）
有一个跋陀罗他想要出家，就到 佛前跟 佛说他要出家作比丘，这个其实就是他想要剃发、要着染衣，要作佛的弟子，要进于僧团里面。那这个时候 释尊告诉 弥勒菩萨说：“你应该对这个善男子（也就是说跋陀罗）剃除须发，授具足戒。”也就是帮他授具足戒，那授这个声闻的这个解脱戒。那 弥勒菩萨“承佛教旨”就对这个跋陀罗剃除须发，让他着染衣，让他出家了，而且让他授了具足戒。但是这样子是叫做什么样的出家呢？剃发着染衣完以后，其实就是表相的出家。真正的出家是怎么样的状况呢？弥勒菩萨后面又说了一段话。
那我们今天时间已经到了，今天就先跟各位分享到这边，那等下一集我们继续再跟各位分享。
祝各位：色身康泰！学法无碍！
阿弥陀佛！
