(5月29日)
【同学心得】
净人甲：前天晚上答应法师陪净人乙去汽车站，也同他说好了，后来由于自己烦恼比较重，遇到境界调整不过来，就没去，向法师忏悔。主要原因是自己的慢心比较大，净人乙怕我晕车，让我吃晕车药，我对中药、西药都特别排斥，以前生病几乎很少吃药，经常听很多人说吃药不好，特别是西药，所以我特别害怕吃药，净人乙非得让我吃，我当时本来想勉强去，他这一说，还催我快点。我就说：“不去了，法师让我去，也不去了。”当时想不通。贤甲法师说同行之间要互相帮忙，不要怕麻烦。前天写日记我感觉还很相应，但是一遇到境界的时候，还是怕麻烦。下一次的话，为了同行的事我要牺牲自己一下，这一关要突破。借此机会向法师、净人乙忏悔，这一次食言了。以后我会努力克服自己，与同行相处主动调整心态，不怕麻烦，同行有事我会积极努力付出，说到就有做到，不能再失言了。阿弥陀佛！
……
【法师引导】
1、要发愿做一个有出息、有成就的人
在《论语》上，孔老夫子讲：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”。现在有三十岁的举手，哎呦！过三十的不多呀！看来还都是小伙。孔老夫子讲三十而立，这个立是什么呢？师父说，这个立是立志，等同佛教说的发愿。上一节课谈到师父广大的格局，大家有没有想过要做一个有出息的人？
众答：有。
世间很多人都是碌碌无为，可有些人是有些抱负的，比如说以前的净人丙，他在世间是有想法的。这一生也要有一定的抱负，我们如果没有一定的抱负，我们的生命将会黯淡无光，即是没有力量。师父讲，格局决定结局，有多大的格局，将来的结果就会有多大。愿力决定始终，没有愿力，我们坚持不下去。我们发了愿，常常串习，才会自始至终不变。为什么？在生活中碰到困难和问题，只要它没有和我们的愿力相违背，我们还是要突破。
很多情况之下，我们碰到困难，碰到问题了，就退了。为什么退？被困难障碍住了，其实是忘记了自己的愿呀！实际上这时候应该提自己的愿力，我到底发了什么愿？我们刚才不是说先立志嘛！可当行持遇到困难时，出现种种的障碍时，就要回归原点，找自己曾经发过的愿，即使我们碰到困难，也不会退的，跟自己愿没有违背。若真的退了，等脑子清醒之后再回过头来已经来不及了。很多时候是没有后悔药的，为什么？这就叫业，业感果，每一个因缘，每个时段，每一个时空点，业感的果是不会重复的，都是过去的业种子遇到今生的缘现行和合了，未来它一直都在相续，一直都不会重复，没有回头路，所以我们只有把握当下。有这个愿之后呢，就不要把它放弃。还有一句智慧决定成败，今天不是主要谈这个。这个愿力非常重要，大家这一生做为佛弟子，将来要做比丘，就要有愿力，发愿至少要有一定的成就。
2、发愿要与观待时机和因缘相结合
成就有好几个方面，师父讲：“学业、道业、事业，既能够修行，又能够做事，又能够做学问。”道业就是修证方面的，学业就算是教量方面的。事业，教证二者都具足才办得非常广大，不然的话事业可能没办法扩大，要么就是流俗，变成世间的，人天的层次。作为求解脱的佛教徒来说，这种事业办得大也不一定有好处，为什么？一盲引众盲，相牵入火坑。把大家折腾得引错地方了，这就麻烦了，所以这个愿力相当重要。我们上节课主要谈到师父的想法，在今世作为佛教徒，他的眼光多么的长远，他想到的是佛教如何入世，如何普世，如何大众化。其实师父确实洞察到社会的方方面面，知道目前佛教只有先大众化、普世化，在这个基础上，再过二、三十年，四、五十年才有可能建立整个修学的体系，各种教派才会兴盛起来，而不只是一个梦想。在当今社会出家的人越来越少了，国外有些地方更是少，我们国家的文化底蕴算是比较深厚的，但还是很难的。真正的菩萨就是观待因缘，观待时机，这时候整个因缘应该做什么，他就做什么，引导世俗而不流俗，这就是菩萨。师父看到目前整个社会的情况，国家的各种政策背景，来找一条佛教入世之道，这个可以说最大的发心，最大的利益众生的大愿，这是非常难得。有的人有这个愿，但只能是愿，不一定成形；师父有这个愿，也有这个因缘、机遇，他可以这样做，这非常难得。所以我们现在追随师父，相当殊胜。
3、发大愿才能跟善知识相应
要常常发愿，早上起床之后就要发愿，发大愿，这个才能跟善知识相应。不然的话会跟善知识不相应，不相应的话就老是活在自己的世界里，这个就比较麻烦，学好了，最高的成就是个阿罗汉。实际上成阿罗汉是很难的，哪那么简单？四无量心都要具足！可不是一般的心量。总之，发愿非常重要，跟着大乘善知识学习佛法就会如鱼得水，非常容易，积福慧资粮也比较容易，布道也容易，传法也容易，要你自己的话比较难，这个是显而易见。
上节课师父讲到，在这个时代背景下如何把佛教一步一步纳入社会，首先提出文化软实力。第二，在佛教是中国文化的一部分的基础上，进一步提出佛教文化软实力。在这种情况下，佛法就容易被大众接受，就容易推出去。师父现在做推客、博客、出版书籍、建立网站、成立基金会，就是很善巧地搭建了跟社会接轨的一个虚实相并的平台。师父甚至看到未来国家的概念不仅是领土的概念，也是文化的概念，那么现在如何去做，如何开始做铺垫是相当重要的。什么文化才能被别人接受？佛教文化比较好，比较中性，这非常难得。我们这一批人感得这个时代，也是大家福报，过去世修的，主要都是佛菩萨、善知识的悲心和愿力摄受、拉拔，才使我们感得如此的环境，是自己修的，也是师长的功德。所以大家在这要多加珍惜，不至于把它浪费掉了。
刚才大家谈了一些近期的学习心得，都很好，这说明每一个人有各自受用的点，包括没有谈的人，也许心得更好但没有谈，因为时间不够。总之，大家在一个班要相信别人，不要常常怀疑别人，相信别人的能力。每个人都能成佛，其他的还谈什么？不用谈了，佛都能成，是不是？相信别人的能力，相信是相当重要的，不管你帮别人，别人帮你，大家工作，或者说话，一个语言，一个行为，一个动作，我们都要训练，感恩、相信。这样的话彼此相处就比较融洽，学法就比较容易入心。在团体之间需要具足一些好的方法，大家用这些法类彼此互相团结，这个很重要的。
4、最大、最美好的愿景把自己的生命与佛教、与众生连在一起
师父谈到他在思考如何与社会接轨、与国际接轨，这如果不是一个大的心胸，谁又能做得到？很难做到，是不是？完全把自己的生命与佛教的生命融合在一起。就好像净人丁回忆跟师父在江苏无锡参加二届佛教论坛之后，总结了三句话：自他不二、身心不二、依正不二。这是他对师父功德的体会，是把自己的生命跟佛教、与众生连在一起了，这个境界是相当相当的高，一般人是无法达到的。
有一种情况是，在修持到高境界的时候，外四大与内四大融合，内四大与自己的心性完全融合，结果是什么，你知道吗？我们这个身体就可以转化，比如西藏虹光化身，临终时肉体慢慢缩小最后完全化为一道虹光走了，不用埋或火化了。内四大与心性完全融为一体，他已经转化了。我们现在这个有漏的、恶臭的身体死了，扔了之后再去闻，一公里之内都可以闻到。通过修持之后，内四大与心性完全融为一体，通过转化，变成清净的心识，不再是我们那不干净的东西了，完全融为一体。依正不二，是内四大与外四大结合。我们看弥勒日巴尊者临终时，就可能有类似的境界，大家举行火葬但点不着，最后尊者的遗体自己生起火来了。在尊者的传记中这样记载：“尊者的无垢金刚双运身并没有倒下，在八叶莲花形的火聚中，安稳的坐着，尊者的身体就好像花杂中的蕊一样，坐在八瓣莲花的熊熊火叶之中，右手持说法印下垂压于火尖，左手托住面腮，作唱歌的姿态……尊者刚一圆寂，祭坛就放出光明，变成一个四方形的越量宫，种种光明伞盖、彩霞、宾幢等丰盛的供养，无尽庄严。”佛陀涅槃的时候也是用自己的三昧真火荼毗的。总之这种成就的境界太好了、太美妙了，我们应以此为愿景好好努力，这不是一般人所能了解的，不可思议。
益西彭措堪布答：寂天菩萨说：＂故求灭苦者，当生般若慧。＂请问你学般若法门的目的是什么?运用了什么样的方法?对照寂益西彭措堪布答：寂天菩萨说：＂故求灭苦者，当生般若慧。＂请问你学般若法门的目的是什么?运用了什么样的方法?对照寂天菩萨的要求，什么样的目的和方法才是正确的？请各位认真地思考。
答：灭苦是般若的功能，学习般若的目的，即是以此殊胜法门来消除一切苦因苦果，获得救度一切众生的目的。能彻底灭尽诸苦的是道般若和果般若，而寂天菩萨和全知麦彭仁波切殊胜无比的能诠文，是完整传递给我们道般若和果般若的桥梁。这样首先就要反复研习法本，吃透其中的科判和文句，明白它们所指的实际含义，逐渐产生出思慧，接下来用思慧对照自相续，进行持续地体会和安住，产生出相似乃至真正的般若慧。这样的学习，将会是卓有成效的学习，是能成熟自他相续的学习，也是佛菩萨和传承上师们所欢喜的学习。
