一、放生甲鱼的神奇感应是什么
1、一位大师有两位爱徒，这一天，大师吩咐他们外出捡拾一片最完美的树叶。这样的任务看似随意轻松，却最能考验人的心神境界。
2、一个徒弟在外边寻寻觅觅，最终一无所获。他伸出空空如也的双手解释说，他见到了无数树叶，但是怎么也挑不出一片完美的叶子，不是不够完整，就是不够滋润，不是太肥厚，就是太单薄……一叶知大千世界，原来世界如此不完美，令他深感烦恼悲观。
3、另一个徒弟也回来了，神情宁静喜悦。他交给师父的一片树叶,看上去跟所有树叶都差不多，它的色泽、筋脉、品相、重量都不出众，更谈不上完美。难道这是一片具有法力的树叶，隐藏了完美的形象？两手空空的徒弟在心里念叨：“这样的树叶，我能揽一满怀回来，师兄莫不是在敷衍师傅？”只听师兄说道：“这片树叶虽然并不完美，但却是我能找到的最完整的叶子。”
4、我们每个人都不完美，但绝对都是完整的。人人都要经历生老病死，人人都会喜怒哀乐，人人都有优点缺点。普天之下，所有生命都是平等而尊贵的，每一张面孔都应该充满阳光、洋溢笑容，每一颗心灵都应该悲悯、仁爱、感恩、美丽。
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6、圆因法师答：天地之大德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人处此五浊恶世，但当随分随力，尽自己能力随缘放生，要知道救一物命，已合天心且诸佛欢喜，更何况救众多物命！
7、至于千万异类放之不尽，实乃累劫宿世共业所致，吾人愧为博地凡夫，力有未逮，但发大慈悲心随缘放生，总不能因其太多而不解救于万一吧！
8、佛法的范围和内涵非常广泛；因为非常的广泛，我们在概略性的介绍过程中，希望大家能够仔细的听闻、思惟、整理，然后能够如法的去现前观察、实证，能够“法随法行”。所以佛在经典里讲：“亲近善友为第听闻正法为第如理思量为第如法修证为第四”。（----《大乘本生心地观经》卷3）
9、我们今天所要讨论的题目是：完整的佛法。既然讲到完整的佛法，那，难道有不完整的佛法吗？是！我们时常会有些误会，误会之后佛法就变得不完整了。举例来讲，我们一个人如果一只手被砍下来，那就变成不完整的人了；佛法也一样，如果把佛法支离破碎，只讲某些局部----就说是代表整个全部，用世间法的话讲，就叫做“以偏概全”，那就不是完整的佛法了。所以，完整的佛法就是说，它完整而没有缺漏，并且是真实不虚妄的。
10、那我们举例来解释看看！我们时常有听到人讲：“学佛要做什么呢？心善良就好了，干吗还要学佛呢？”那，心善良就是完整的佛法吗？不完全。为什么？因为他心善良，可是却并不清楚佛法该有的智慧是什么？除了心善良，他并不清楚，自己该累积的福德是什么样子？所以说，“心善良”不是完整的佛法，它只是佛法当中的一个小部分。如果把“心善良”当成是完整的佛法，那就是误会了。
二、放生祝福语
1、另外有的人说：“那好啦！那我说好话、做好事、存好心啦！”这就是完整的佛法吗？实际上也不是！我们用智慧来判读一下：如果说好话、做好事、存好心，但是没有智慧做拣择，被恶知识所误导；结果你虽然心善良，很可能做了恶事！由于你的知见错误，人家给了你一个错误的教导。我们大家没有一个人希望自己被误导！既然都不愿意被误导，那该怎么做呢？我们要去了解佛法真实的内涵是什么？完整的佛法是什么？佛法是智慧的法门----透过智慧的拣择而能够如实的现前观察、判断是非对错，而不是落入表相当中，去做一些情绪上的判断，这个才是有智慧的拣择。
2、有人说：“完整的佛法，很单纯啊！就是要行菩萨道，去利益众生啊！”这样讲是有道理的，因为佛在经典上也是讲要行菩萨道、利益众生。可是行菩萨道、利益众生有哪些内容呢？有人就会把利益众生的事局限在譬如：“我去慈济众生，去救护众生的贫苦、疾病、灾难、风灾啦！或者造桥铺路，甚至收集捐款来募款啊！”这个就是完整的佛法吗？实际上不是，因为这只叫作前资粮的方便。为什么只叫作前资粮的方便？修集而救护众生本来就是一个国家、政府应该做的事！我们去帮忙，这只是一个菩萨行者该有的行谊；可是该有的行谊就是佛法全部的内涵吗？不是！实际上全部的内涵就是最后要达到佛的究竟果位，要能够具有佛所具足的功德！佛有福德的具足，还有智慧的具足，这样才能够达到成佛的目标，才能叫作佛法。如果只是把慈济众生、救护贫苦，然后救灾救难、造桥铺路，把这样的行善当做是完整的佛法，那就是误会了，就是以偏概全；其实是支离了佛法。
3、那也有的人会说：“既然是这样的话，那好，我看佛像好像都要盘腿而坐！那我打坐修定，努力的修禅定！我努力断除自己的五盖，修除自己禅定所有的障碍，成就次第禅观，证得欲界定，证得色界定的初禅、二禅、三禅、四禅，乃至证得四空定的四个境界，这样是不是完整的佛法？”我们知道，诸佛菩萨宣讲的佛法，是智慧的法门，那禅定有智慧吗？它只有别境的智慧，它只有对禅定境界相的智慧，并没有解脱的智慧；为什么这样说呢？佛的经典时常讲：有很多人证得欲界定，证得色界定，甚至证得无色界定，舍寿以后往生到天界，不管是欲界天、色界天还是无色界天；当天福享尽的时候，一样会下堕下来继续轮回生死。为什么？因为禅定是通世间法的，它还是属于世间有漏有为的法，没有智慧----没有解脱的智慧，更没有佛菩提智。所以，有的人把打坐修定当做是完整的佛法，那也是误会。
4、有人说：“我不打坐修定，打坐修定是工具，我训练自己到一念不生，不起任何妄想。”可是真的一念不生吗？如果有人说他一念不生，可是竟然你来了他也知道，那到底是有起念还是没有起念呢？如果他没有起念，怎么知道你来了呢？这就表示他一定有起念，只是他不知道自己有起念，连自己有起念都不知道，怎么会是一念不生呢？有人又说：“那好啦！我打坐入了定境当中，不了别五尘境界，甚至不了别六尘境界，完全的无记，那这样总是一念不生吧？”这样是一念不生！可是这样的一念不生相不相应于智慧的法门呢？如果一念不生了，你如何去抉择是非对错？你如何去抉择善恶染净呢？所以显然，智慧本身有一个抉择的功能；因为有这个抉择功能，在你透过现前所观察的境界当中，你能够抉择这些所现前的境界，并且能够断除对于这个境界所不知、所错计的无明，这才是智慧的体性以及德用啊！所以说，如果你是一念不生的话，那就不是智慧的法门；当然，你要成就最后的、究竟的智慧圆满，更是不可能的。所以说，如果把一念不生当做是完整的佛法，那也是误会。
5、更有人不仅是误会，而且颠倒，还把五阴的觉受当成佛的境界：譬如说男女欲的乐受，或者五阴的觉受----色受阴、受受阴、想受阴、行受阴，甚至识受阴，落入这个过程当中而继续轮回生死，却把这个当成证得的解脱智慧，其实是误会太大了。那不仅是误会，而且是颠倒，这也不是完整的佛法。
6、那完整的佛法是什么？二乘人证得解脱三界生死，了生脱死就是完整的佛法吗？我们用智慧来研判。我们看一个经典的记载，佛在入灭的时候，有一千两百五十个阿罗汉----甚至更多的阿罗汉，这些阿罗汉们哪一个敢自称成佛？没有一个阿罗汉自称成佛啊！只有佛成佛，阿罗汉只证得阿罗汉而已，他只证得解脱的果位而已，那显然阿罗汉不是佛；那表示说，显然，佛远胜过阿罗汉甚多的功德，不管是从智慧、还是从福德方面来讲。完整的佛法不只是了生脱死----解脱于三界生死。所以二乘圣人所说的法也不是完整的佛法。
7、真正完整的佛法是怎样呢？就是要究竟的成佛，能够函盖三乘菩提，因为佛菩提是函盖三乘菩提的。佛来这个世界的一大事因缘，就是要开、示、悟、入佛的所知、所见，就是佛要让每一个有缘众生最后都能够究竟成就佛道，这样才是一个完整而究竟的、了义的佛法；而不是只单独的把声闻菩提，把缘觉菩提，把世间法，把世间行善的法，甚至把外道法，把颠倒错计的法当成完整的佛法，那样就误会了。所以说成佛----有的人是说三乘菩提圆满，有的人则演绎把世间法也加进来说有五乘的佛法----就是把人乘、天乘，再加上声闻乘、缘觉乘，还有佛菩提道的佛乘，来说有五乘。那我们来看这五乘的内涵有没有差别，做个区分。
8、人天乘乃至佛乘，这五乘是依据什么方式来分类的呢？基本上就是从世间法、出世间法，还有世、出世间法来做说明和分类的。完整佛法的两个主要道，就是解脱道以及佛菩提道；透过这两个主要道，再加上世间的法来分成五乘。完整的佛法分为人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘；人乘、天乘是通世间法的（世间法通凡夫、通异生），如果你持五戒不犯的话，就可以保住未来世得人身；如果你加修十善业去利益众生的话，你还可以往生天界而成就天乘。佛法是函盖世间法的，所以佛法的菩萨道当中也要具足世间应有的资粮；可是声闻和缘觉就不是这样的，声闻和缘觉的目标是为了解脱于三界生死，所以他纯修出世间法，纯修解脱的法，他就实证出世间法。
9、可是菩萨不是这样，菩萨是“佛法在世间、不离世间觉”，是要跟众生在一起。摄受众生也就是摄受佛土，在这个过程当中来成就自己的佛国净土，成就自己的佛道，走完自己的成佛之道，圆满普贤行。
10、所以说，完整的佛法是具足世间、出世间还有世出世间的法，这才是完整而非支离的佛法。如果是支离片段的话，那就不能成就完整的佛法；所以有的人把缘觉乘所说的蕴处界一切法空、缘起性空，当作是究竟的（而且说是全部的）佛法，说：“一切反正就是空嘛！佛法也是空啊！”这就是误会了。那就是把佛法支离，而作成学术研究了！或作成知识上的讲说而已，没有脚踏实地的去实证。所以说，完整的佛法一定是三乘菩提具足圆满而不可分家，如果背离了三乘菩提的任何一个部分，那就不是完整的佛法。
