一、何为真正的放生
1、佛在哪里？这是许多学佛人，乃至非学佛人的大疑问。我想，这个问题不搞清楚，恐怕学一辈子佛也是枉然。不然禅宗五祖弘忍大师也不会说：“不识本心，学法无益。”故而学佛人必须将这个问题搞清楚。
2、佛到底在哪里呢？众说不有人说佛在西方，故而他们常向西方跪拜进香。有人说佛在东、西、南、北四个方向，故而他们常向东、西、南、北四个方向跪拜作揖。有人说佛哪个方向都不在，就在心里，故而他们说拜呀，烧香呀，都是无用的，只要心里有佛就行了。有的人干脆就说，世界上根本就没有佛，佛其实是人纯属编造出来的，故而他们从不信佛。这些说法我以为都是偏见，都经不住推敲。说佛在西方的，无非是说佛教中有西方三圣之说，但这并非是说佛只有西方才有。《六祖坛经》说：“东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？”故而只向西方行礼，难道就不怕其他方向的佛有意见。说佛在东、西、南、北四方的，无非是说佛是统管娑婆世界的，哪个方向都应该有佛。既然是这样，若是只向四方行礼，岂不又有得罪上下方向佛之嫌。说佛在心里的，无非是说佛绝不是在某个具体的处所，而是在每个人的心中。然而人有若干颗心，有善心、有恶心、有贪心、有嗔心、有痴心、有慢心等等。不知佛到底在哪颗心上？若在恶心上，显然不妥。若在善心上，那恶心出现时佛又到哪里去了？这样有来有去便不能叫佛。因《金刚经》说：“如来者，无所从来，亦无所去。故名如来。”因而说佛在心上也不可靠。说根本没有佛的人更不靠谱，释迦牟尼说法四十多年，普渡众生无数无量。佛学诞生二千五百多年来，无以量计的高僧大德以经为旨，修持悟道，归入佛道，这些难道都是傻子不成？我以为，现代人就是太聪明，然而往往是聪明反被聪明误。其实这种所谓聪明，就是执著世间知识，执著无明，从而使自己陷入迷妄，实在令人怜悯。
3、那么佛到底在哪里呢？其实就这么一个在哪里的“在”字，就将我们与佛隔开了。因为不管佛“在”哪里，我们都将佛视为他物，视为身外之物，这便是学佛人的一个大错误。我以自己多年学佛的体验，不妨告诉诸位一个秘密：“我就是佛。”这个我，非常人认识之我，而是本体之我，也即文前所说的本心。这个理其实并非我说，我只不过是通过多年的学佛修持，有了一点自身的体验，应了佛理。其实佛早就将此理告诉给我们，佛学中不是有“众生即佛，佛即众生”的理义吗，这不就已经告诉了我们，我们本自就是佛吗。还有，当惠能大师悟法后，为免被人所害，出逃所在寺院时，一个叫惠明的僧人追赶上惠能，向其求法。惠能当即对其说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上坐本来面目。”惠明因此当下大悟。惠能所说的这个本来面目是什么？就是本心，就是佛。理是这个理，恐怕凡是学佛人都知道。但众多学佛人就是不敢认同，对此没有自信。于是乎，总将佛放在身外，学佛是向外学，求佛是向外求，用力是朝外用。如此学来学去，时间费了不少，气力花了不少，总闻不到一丝佛味。我自己学佛也经历了这样一个过程，因为尽管一开始学佛就知道，人之本心是佛，但那终归只是佛理，佛理是佛的，不是我的。要完全认同这个理，并将此理融为自己的理念，完完全全将其融化在自己的意识中，还要一个过程。这个过程是修持的过程，是一个磨炼的过程。一但过了这个过程，坚信自己本心就是佛，此时心明了，方向准了，用力便有了着力点，我的修持路也才走上轨道。
4、知道了本心是佛这个理，而且又完全认同了这个理，于下便是去走一条识自本心的路。如何能识自本心？我个人体验是：于相离相。《金刚经》告诉了我们一个理，众生有我相，人相，众生相，寿者相。而佛、菩萨则无我相，人相，众生相，寿者相。佛在这里一语道破天机，我们与佛实质上是一相之隔。于相住相者，是众生，于相离相者，是佛。众生为什么住相呢？因为众生将世界，将生命，将一切相视为实有，执著不放，不知这仅仅是因缘的一合相。而佛，则视一切相为虚妄。故而佛在《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”佛还在此经中说：“离一切诸相，即名诸佛。”由此可见，要识自本心，要与佛一体，必须于相离相。
5、走一条于相离相的修持之路，我自己修持十多年，亲身所感，这并非是一件容易之事，因为我们过去的业力太强大，执著世间的习性太重。我读《金刚经》已有多年，且天天读，日日诵。即便是这样，也还是常常被佛的离相境地而感动，而自惭。释迦牟尼在《金刚经》中说：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”释迦牟尼被割截身体时，尚能无我人众生寿者相。而我们的身体，我们的利益，有谁敢碰。谁碰谁见鬼。特别是在当世，自我意识是何等之强烈，自我价值是何等的膨胀，自我利益是何等的崇高。如此，释迦牟尼能成佛，我们却只好是众生。因此，走这条于相离相的路，对于我们众生来说，是一条艰辛之路，是一条磨难之路，也是一条痛苦之路。至少，我的亲身感受是如此。但若是度过这一艰辛，熬过这一磨难，跨过这一痛苦。光明顿现，识自本心，透悟佛法实相，便是一个智慧之人，一个自由之人，其功德不可说，不可比。这也是事实，不可置疑。
6、我观世人学佛，特别是观居家人学佛，大多有两大误区：一是四处向外求佛，忘了自己本是佛，不知佛到底在哪里；二是喜欢学一些有为法，修持未上正道。这一点佛祖早有警示。佛在《金刚经》中说过两段谒语，很值得我们末学认真学习和参悟。一段是：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”第二段是：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
7、我以为，若是树立本心是佛的正信，并在此信念之上，走一条于相离相的修持之路，坚持不懈，锲而不舍，精进不息，必定识自本心，与佛同道。
8、11日，乌马河区资源林政局执法人员对全区山特产品店、集贸市场进行了检查，查处非法销售、收购野生动物的行为一起，放生400余只野生林蛙。
9、执法人员每到一处，都认真查看冰箱、冰柜里是否存有野生动物，是否有野生动物销售许可证。同时对经营业主积极宣传野生动物保护的相关法规，提高他们自觉保护野生动物、维护生态平衡的意识。
10、在集贸市场，执法人员发现一处非法销售林蛙的摊位。执法人员出示执法证件，并要求经营业主提供野生动物经营许可证，在经营业主无法提供有效证件时，执法人员将其正在销售的400余只野生林蛙当场罚没，并将罚没的野生林蛙运至乌马河经营所附近的河水中放生。
二、放生回向偈全文
1、关于这个问题，佛教是从轮回的角度进行解释。所谓轮回，也就是说，生命不只是从父母生下才有，而是一种无尽的存在。今生得到人的身份，和我们的惑、业、烦恼、无明有关。因为众生是随业力牵引来到世间，所谓“业力无尽，生死无穷”。就像我们有一个又一个愿望，然后会一桩接一桩做事，轮回就是这样一种愿望或行为的延伸。
2、
现代人接受了唯物论教育，很容易对轮回产生抵触，似乎这是一套无法以科学进行验证的玄谈。事实上，从我们现有的生命经验，同样是可以印证轮回的。比如，你们相不相信人有缘分？相不相信人有天赋？那这些缘分和天赋从哪里来？如果不从轮回的角度，很难对此做出合理解释。而从轮回的角度来看，每个生命都来自无尽的积累，这些积累正是我们今生的起点。比如过去生从事过某个职业，具有某种爱好，今生再来继续，自然会特别容易。
3、
佛教认为，生命有两套系统，一是物质系统，由父母的遗传基因及后天滋养构成；二是精神系统，即个体在过去生中不断积累而成。因此，死亡也不是生命的彻底结束，只是这期生命暂时告一段落而已，未来又将继续随业流转。而对超越生死的修行者来说，则是根据自己的愿力往生极乐，或继续来到人间度化众生。
4、今天我们来为大家介绍一下与放生刺猬有关的事情，刺猬该如何放生呢？需要注意些什么呢？下面就跟我们一起来了解一下吧！
5、刺猬的适应性很强，对环境要求不严。但刺猬有喜静怕光，昼伏夜出的习性，内窝室为巢窝，铺放干草、松树叶或秸秆。外窝室为活动场所，包括土堆或山、花草、灌木等，以便夏季遮阴和冬季保暖。
6、刺猬为夜行性动物，傍晚前后一次性喂食瓜果蔬菜和清水即可。投喂的食品必须新鲜、干净，瓜果蔬菜要洗净后投喂。如从市场买来的瓜菜还要先放在水池内浸泡1小时，再洗净配喂，以防农药中毒。
7、同时，饲料要品种多样化，饲料单一会引起刺猬间相互咬斗和拒食。
8、如果是在野外碰到刺猬，不要轻易碰它，目前正处刺猬的繁殖期，有些刺猬因为刚出生不久，行动缓慢，看起来像受伤。“一旦用手碰了它，小刺猬就会受到惊扰，母刺猬可能不再管它，严重时，母刺猬可能会将小刺猬吃掉。很多野生动物都有这种习性，所以，千万不要好心办了坏事。”
9、有些市民可能会将野生动物买回家暂时家养，这种做法不仅对人有威胁，对野生动物来说也很危险的。“幼小的野生动物可能会因曾经被圈养，导致在野生环境中无法生存。”
10、刺猬属国家二级保护动物，是一种杂食性动物，在野外主要靠捕食小型动物以及草根、果、瓜等为生。它性格非常孤僻，天性胆小，不属观赏性动物，不适合圈养。一旦脱离野生环境，被人当成宠物饲养，很难存活。
