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导读：‘见性成佛’这句话怎么理解吗？...‘见性成佛’这句话怎么理解吗？
‘见性成佛’这句话怎么理解吗？
‘见性成佛’这句话并不完整。应该说，‘见性’是成佛的必要条件，但不是充足条件。因为成佛必然见性，见性未必成佛。理由是：
（一）‘见性’就是指明见诸法性空之理，‘性’指人和万物的本性。这种本性就是空性，如六祖坛经所说：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。’这种‘见性’成就，在见道位就可以获得，见道也称见真性之道。但见道只能破断见惑，断不了深层的修断烦恼、所知二障303，要成佛，在见道的基础上还要经过十地304修道。
（二）‘见性’的‘见’是指智慧正见，它只是成就佛的断、悟智慧法身的因缘，而不是报身、化身的因缘。所谓成佛，不但要有断、悟法身成就，还必须要有报身、化身成就。这报、化身的因缘是施舍、持戒、修忍等广大利益众生的福德资粮，如果修不够色身因缘福德资粮，虽然见性，也永远成不了佛。这是一切大乘经论所持的同一观点。
（三）声闻、缘觉二乘305的证道者，也能得到见性成就，否则就成不了四圣果。但如果二乘人要成佛，还必须从大乘资粮道修起，修得福慧双资粮圆满后，才能成佛。所以说，‘见性’只能成半个佛。修福慧二种资粮，成就佛的色法二身，这是大乘佛教的共同规律。
富贵是人人所希望求到的，贫穷是人人所厌恶的，假若贫穷可以卖得掉,按照道理说，凡是贫穷的人，哪一个不愿意把贫穷卖掉？然而世间上却真有不肯卖掉贫穷的人，而且继续贪求贫穷，同时又深恨贫穷，这就是众生之所以为众生，佛说是为最可怜的人。有人可能不会相信，贫穷怎么能够卖得掉？事实上，不但可以卖得掉，而且很容易卖掉，只看人肯不肯卖，有没有卖的决心。其实有心求富，必须先卖掉贫，不相信，且先讲一段卖贫的故事，作为证明：
这事发生在佛陀住世的时代，当时的阿阇提国，有一位大富长者，家中有一位做粗活的老仆妇，经常是衣不遮体，穿得破破烂烂的，吃的也是粗糙的食物，并且还要时常挨打受骂。有一天，她捧着瓶子，独自到河边去取水，因想起自己的苦命，不禁悲从中来，就坐在河边，放声大哭，十分凄惨。这时佛陀的一位大弟子迦旃延尊者，恰好从那里经过，听到老妇哭得这般伤心，非常怜愍，就走过去对老妇说：“你既然这般厌恶贫穷，为什么不把它卖掉呢？”老妇真是闻所未闻，心想世间哪有这等事，于是哭着说：“有谁愿意买贫穷啊？”迦旃延说：“贫穷确是可以卖掉的。”老妇看见他是出家人，未免半信半疑，就问：“怎么卖法呢？”迦旃延告诉她说：“你若是想卖掉贫穷，必须要完全听我的话，现在，你先把瓶子洗干净，然后用这瓶子盛水，布施给僧伽。”老妇说：“这瓶子是主人的东西，怎么可以用来布施？”迦旃延说：“瓶子虽然是主人的，但是河里的水，你也有份，可以自己作主呀！”老妇听了这样的解释，觉得很对，于是欢喜地照办，就以水供养，迦旃延欣然接受。随即为她说三皈五戒，又教她念佛，老妇回去后，当天夜里就死了，她的神识就升到忉利天宫，享受天福去了。
同样的布施，由于施与的对象和作用不同，所得的果报也不尽一样。布施的对象，如果仅仅布施一般需要救助的人，可获得人天的福报，这种福报，不论有多大，总是有穷尽的一天，假若施予的对象是佛法僧三宝，就成了无漏之因，福报没有穷尽，永远享受不完。因为三宝可使人超生死，出轮回，所以造寺斋僧，供养三宝，功德最大。至于用心的纯正与否后果也有差别，如菩萨本行经上说：“若有众生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以欢喜心施。或贡高自大而施，或受施者，信邪倒见，比如耕于薄地，下种虽多，所收甚少”。又说：“若布施之时，能以欢喜心与恭敬心，与清净心，与不望报，与或与者，值菩萨圣僧，如彼良田，下种虽少，所收甚多。”又业报差别经上说：“若有众生，因劝布施，后还追悔，以是因缘，先富后贫。复有众生，因劝少施，施已欢喜，生在人间，先贫后富。”这些都是因布施的心理或对象不同，而产生果报上的差别。有心卖贫求富的人，不可不特别留意。
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