一、吕祖放生咒简体
1、农历正月初四日，西方寺某大护法居士为庆祝八十六岁寿辰，特开船至屯门青山湾举行海上放生活动，恭请方丈宽运大和尚主法；是日风和日丽，海波顺畅，倍觉清澈怡人；眼见被放生的一条条鱼类，欢天喜地回游大海之中，彼此内心的喜悦，实在无法形容──放生是如何快乐的事啊！活动中大和尚讚叹居士平素慈善为怀，普行善业，广修供养，必然是积善之家必有余庆；今日感念佛恩，庆生放生，更是功德无量，借此祝愿居士增福延寿，门庭兴旺，户纳征祥，眷属和谐，所求顺遂，喜事成双。与会者皆感到法喜充满，如意吉祥。
2、活动后，大和尚为使居士及更多护法信众，能进一步明白放生之意义与功德，乃为文一篇用以化导劝信，希望大家都能加入戒杀、惜生、护生、放生的行列，做个开心快乐的善心人。全文如下：
3、我们西方及东林念佛堂，经常都会举办放生法会，参加信众都非常踊跃，很多时候，都会有居士向我问及「为什么要放生／放生的目的与意义何在」、「放生的起源与根据」、「应如何放生」与及「放生的功德与利益」等问题。今日为回向某大护法居士庆生放生之功德，在此一并略作回答，期与诸佛友、网友共勉。
4、为何要放生？放生的目的与意义何在？
5、佛教提倡「无缘大慈，同体大悲」，是故放生乃出于「慈悲」的精神──所谓「慈能予乐，悲能拔苦」，拔苦予乐，也就是放生的目的；而「放生」二字的含意，「放」指释放救拔；「生」指众生一切大小生命；依佛法众生平等一如的思想，万物皆有灵性、知觉，故形相虽各有差异，但其性却是平等无别。放生其实亦包含轮回生死的因果道理，所谓「吃牠半斤，还牠八两」；猪、牛、羊等动物，只因宿业深重，沦为畜生，一旦业障消除，最终都能证悟解脱。
6、所以，佛陀特设放生殊胜法门，教导我们要身体力行，既可消除业障又可长养慈悲心，历代祖师无不奉为圭皋，亲身实践并广为提倡，正如莲宗十叁祖印光大师所言：「戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。」因此，若有众生被抓、被擒、被关或将被宰杀吞食，命在垂危，我们应起慈悯之心，将之买回来予以放生，令其重获自在；所得福德深广无量，历来前人之感应事迹，一一证实能消解病业障碍、累世冤亲债主牵缠，乃至各种恶疾，速得痊癒。是故在家佛子弟子或居士们，应多行放生善业，而且不仅放生，还要戒杀，还要爱惜生命、保护生命，更要茹素，这样的话，才是真正的慈悲、真正的放生。
7、「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，并流传于东南亚各国如日本、韩国及越南等地。如上所述，放生的活动乃基于众生平等的慈悲精神，所以如能既戒杀又放生，自然是功德倍增，福报随来。放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到︰「若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。」
8、另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载︰当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
9、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷叁，有赎鼈的放生记载，而另外玄奘叁藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁「三种净肉」；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。
10、有一天，一位比丘因得不到肉食，当时正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说︰「今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。」雁群应声自动墬地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到这一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告︰「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁体。
二、放生的简单流程视频
1、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。
2、(叁)古今不杀、放生之倡行
3、因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，每年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，为求国泰民安、风调雨顺，或祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂遊历诸州，以乞化所得赎生放生；随天台智顗大师发起开築放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼牻；陈宣帝时，国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此後由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
4、莲宗八祖莲池大师云栖袾宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗叁笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众於放生时，对所用仪式有所依準。
5、在现代人中，有弘一大师书、豊子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事成为一书，名为《物犹如是》。
6、以上所举之书藉，为佛弟子者，皆应多加参考及阅读，自然会对放生的意义有更深入的了解，确实有助於学佛修行，从而真正做到自他两利。
7、既然我们已明白放生的意义，那麽应如何放生呢？以下有几点建议：
8、买放生动物时，最好不要预先订购，更不要在固定地点购买，以免有不法商人，刻意捕捉及贩卖，至於放生的数量及类别，可随实际情况而定，最好能随缘即买即放，以免生物因久困而增加恐惧。选择放生地点时，要考虑每种动物的特性和生存条件。如海产类，则要考虑到是鹹或淡水，活於深或浅水等，因一定的鱼类必须生存於一定的水质、水深和水流；切勿买淡水鱼放於大海，买海鱼放於淡水。又或是飞禽类，则应於山林等地放生，重点是放生前应为动物著想，护生为要。放生时所举行的仪式，最重要是为生物说法、授叁皈依，并为念佛号、经咒。即使已放生，有不幸死亡者，亦令神识得以超升，永离叁塗之苦。故放生者应抱有救人於危之心，是为救命而来，非为功德而来，更非为遊船河而来，为使濒亡生命重获自由，如此则功德无量。
9、在此特别一提，为什麽放生时必须念佛号？《不退轮经》云：「凡闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得不退果，傍生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，此後得果。」又「闻佛名、或见佛像，生无量德，将得解脱。」《释迦佛传》云：「曾有一大鳖鱼，欲食众多商人，其中商主念佛名号，闻此佛号之功德，鳖鱼转成人身，在释尊教下已得罗汉果。」因此在放生时，切莫忘记念佛号。
10、我们都知道，由於自然环境的限制，放生活动越来越困难。不过，放生的意义在於当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿命，当首先研究观察牠们的生态、习性和来源，然後选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方；如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不错，即使今天去放生，明天牠们又被抓(这是很多人担心的事)，也只得随缘。我们的目的是为引发并增长放生者的慈悲心和对众生的救拔心，至於被放的众生，它们自有自己的祸褔因果和因缘。我们只能发愿迴向，牠们能从此脱离异类身，转生为人，乃至往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能尽心而为，尽力去做就好。
