禅宗少林（图片来源：大菩文化）
有弟子说：武术与禅很难合到一块，禅是佛门中高境界，武术是拳来脚往的事情，二者怎么可能相应呢？我说：你所理解的武术是打人的技术，而我所理解的武术就不是这样的。武字怎么写，你也知道的。一个武字有大学问，它已经把治国平天下的道理概括尽了。止戈为武，武的目的是为了止戈，也就是为了和平，内外和平才是武术追求的最高境界。
弟子又说：那我们施展拳脚的时候，难免会生攻击之心啊，一拳一脚出去的时候，往往会立一个假想敌，这样练起来心里有目标，不会空洞乏味啊，这不是与学佛修禅相违背了吗？我说：人在施展拳脚的时候容易生起攻击之心，那是无始以来的习气，只要习气还在，即便不练武也常常会有攻击的心生起，甚至反而会真正的去攻击他人。练武的时候虽然容易生起攻击之心，但并不是真的去攻击他人。这个时候如果能够一念回光反观自心，既照察到自己的攻击之心生起的无端，又觉察到对立面的虚拟，更加认识到拳脚造作的幻化，那么可以从此进入到“道”的层面了。这个就是我们常说的“三轮体空”，无作者，无受者，无中间物。
弟子问：如何入手？答曰：高处着眼，低处着手，虚怀用心。
所谓高处着眼，就是说我们的领悟要高，识见要真，要知道我们宇宙法界的真正道理是什么。
涅槃经上说，法界有常、乐、我、净四种德性，而这四种德性又可以用常德来概括。既然宇宙法界以常德为旨归，那么有生有灭只是幻现的假象，恒常的不生不灭境界才是真实。以常德的立场来看，站此一边而生此杀彼，站彼一边而生彼杀此，这都是不对的，应该站在中和的立场彼此都不生不灭才是对的。涅槃尚且不用生，生死尚且无需灭，何况别个。中和、和谐是常道，也是正道；有生有杀、有亲有疏是变道，也即偏道。和谐状态就是一种常相。法华经上说：是法住法位，世间相常住。可以这么理解，现前一切（色、心）诸法都住于真实之位，不动真实之际（中道第一义之真谛）。世间法（俗谛）与出世间的真实之际（中道第一义之真谛），是“相与不二而常住”的，世出世间并不矛盾。所以，“不二（本来和谐）”是一种无处不在的，涵盖世出世间一切诸法的“道”，而且是一种“常住之道”。我们内心对这个道理必须体悟和认同，只有体悟并认同了，你的眼光才会放得高远，你的心也就不再狭隘。你从此会心平气和，造作杀心也自会慢慢平息。
要知道一切事物的常态是什么。
一个国家如果战争频繁，和平时候少，动乱时候多，那绝对是一种不正的不常的非正常状态。简单地说，那就是变态，不是常道。再说佛法所讲的世界。什么是极乐世界？和谐无争而恒常安乐就是极乐世界。什么是娑婆世界？交相争斗而苦乐因循就是娑婆世界。很多人不知道什么叫厌离心，其实我们对这个娑婆世界厌恶、反感，那还不算真正的厌离，因为那还存有生杀之心，与常道相远。相信不生不灭的恒常之道，是一种一直在那里的，永远不会变坏丢失的道，内心彻底认同，念兹在兹，心向往之，才是真厌离；不迷恋于沉浮的世情，不强留无常的幻境，追求极乐真常，才是真厌离。习武之人，若能生起对无常生杀的厌离之心，追求内心和平安乐的常道，不仅可以达到至高至妙的武术境界，还对求生极乐世界的净土念佛法门的修持有帮助。
弟子又问：何为低处着手？答：即是你前面所讲，拳脚往来之间，难免带有攻人的杀心，因此而不得自在。这就是我们的低处，也是我们的下手处，不可稍存逃避之心。首先要从心底里承认自己的问题，而后用正确的方法加以解决。既不可放任他，也不可强行压制他，还不能失去自己的耐心和信心。
怀孕前三个月不能放生吗我们的杀心，不会无缘无故的生起，这跟无始以来众生相互之间的怨结有关。这个怨结之气结于心胸之间，一遇今世的外缘激发，就会显现出来。我们用工夫，就在这个激发显现出来的当下。伸拳出脚之间，脑海中必有浮现，心胸内必有芥蒂。某某人曾经如何欺我，某某人又是如何可恨，等等。此芥蒂所在，即无始无明所在，无需追究久远以前所结之因缘。现今脑海中、心胸内之所存，即同久远之所结，无二无别。当观察思惟当下所现之胸中芥蒂，即是因缘和合所生。而‘因’本身不能产生这个芥蒂，‘缘’本身也不存在这个芥蒂。所以叫做假合，不可能真的合成。也叫做幻生，假合幻生。我们的心尚且念念迁流，虚幻不实，不可捉摸，何况心胸中的幻相呢，更加虚幻不实。
无始以来，外见顺、逆境界，内生爱、恨情结，所谓因缘假合而生种种结业习气，是名为魔所惑，为魔所使。是被魔幻迷惑了，被魔王操控了。如此观察，自能了知杀心起处以及假想对手的无端和虚妄，伸拳出脚之间，心胸中也就没有了拳脚之相。人们常说的“真人不露相”，其实就是这样达成的，是从心里用功修成的。
没有了拳脚之相，不等于不伸拳出脚，而是伸拳出脚的目的和理念不同了。一者伸拳就是伸拳，出脚就是出脚，毫不夹杂别的心念，即一念而证无念；二者伸拳出脚即是自他交（切磋）融（融和）之有，拳脚回转即是自他两忘之空；三者是拳脚收来念“阿弥”目空如幻娑婆，伸拳出脚念“陀佛”身往（心向还不够）妙严极乐。前是实谛所摄，行之甚难；二是俗谛所摄，只可作为自他入道之方便；三是真俗不二，自力他力不二，以深信切愿笃行，复借弥陀愿力，即得超凡入圣，行之便易。如此行持，于生杀无常之低阶，即入恒常不灭之胜位；如此禅拳，即世间而出世间。利益大小，全在用心之不同。
