（一）为什么要放生？放生的目标与意思安在？
释教首倡“无缘大慈，同体大悲”，是故放生乃出于“慈善”的精力──所谓“慈能予乐，悲能拔苦”，拔苦予乐，也就是放生的目标；而“放生”二字的含义，“放”指开释救拔；“死”指众生所有巨细生命；依佛法众生对等一如的思惟，万物皆有灵性、知觉，故形相虽各有差别，但其性倒是对等无别。放生实在亦包括循环存亡的因果情理，所谓“吃它半斤，借它八两”；猪、牛、羊等植物，只果宿业极重繁重，沦为牲口，一旦业障消弭，终极皆能证悟摆脱。
以是，佛陀特设放生殊胜秘诀，教诲咱们要事必躬亲，既可消弭业障又可长养慈悲心，历代祖师无不奉为圭皋，切身理论并广为首倡，正如莲宗十三祖印光巨匠所行：“戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难懂。”是以，如有众生被抓、被纵、被关或将被宰杀吞食，命正在弥留，咱们应起慈悯之心，将之买回来予以放生，令其重获自正在；所得福德深广无穷，向来后人之感到业绩，逐个证明能消解病业阻碍、累世冤亲借主牵缠，甚至各类顽疾，速得康复。
是故在家佛子门生或居士们，应多行放生善业，并且不只放生，还要戒杀，还要珍惜生命、护卫生命，更要茹素，这样的话，才是真正的慈善、真正的放生。
（两）放生的起源及根据
“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国边疆，西藏亦然，并流传于东南亚列国如日本、韩国及越南等天。如上所述，放生的举止乃基于众生对等的慈善精力，以是如能既戒杀又放生，天然是好事倍增，福报随来。
放生的依据，最为佛教徒所熟习的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，所有女子是我父，所有女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。所有地水，是我先身，所有火风，是我本体，故常止放生，生生受生。若众人睹杀畜牲时，应便利救护解其魔难，常教养讲道菩萨戒，救度众生。”
另一部《金光明经》卷四〈流水父老子品〉，也提到有关释迦世尊往昔止菩萨讲的一段记录：当时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有人为了打鱼，把上游绝壁处的水源拥塞，使得池中水位急速降低。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边缘，又没法从其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得已向其时国王要求派二十只大象，用皮郛衰水运到池中，直到池水知足，而且饲以食料，刚刚救活这些鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记录，而此外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们原来不由“三种净肉”；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。
有一天，一名比丘果得不到肉食，其时正好有一群雁从天空飞过，他便向雁群祈祷道：“昔日有僧缺供，年夜菩萨您该当晓得工夫了。”雁群回声自动墬天而逝世。比丘原来没有疑大乘，没有信任雁是菩萨，以是用戏言去奚弄大乘，想不到那一群雁就是菩萨浮现而去感召他们的。小乘比丘愧疚不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。
可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以道，戒杀的进一步一定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是踊跃的善行；若是仅仅止恶而没有积德，不是大乘佛法的精力。
（三）古今不杀、放生之倡行
是以正在中国，从北齐萧梁以来，便首倡断肉食、没有杀生；且放生的习尚也从此逐渐开展，从朝廷以致官方，由僧众而至俗人，皆以素食为尚。而历代当局为了默示奉行仁政，每一年有数日也按期禁屠；而从中心以致处所，为求国泰民安、风调雨顺，或祈雨禳灾，也皆有放生禁屠之举。如梁武帝便曾下诏制止屠戮生命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随露台智
