个人放生最简单回向文_戒律的结集与发展一

戒律的结集与开展一

佛陀所说的教法，正在佛世时是不详细的情势与行文划定，而是随机施教。咱们若是深入研究巨细乘及显密等各宗的梵学，便可以晓得释迦如来所说的一代时教，原来就是上继无始以来的初世，下及永无尽止的未来，亘古稳定的真谛。依据向来研究所得的论断，也认为比力公道的是，佛法没有只是佛所说的。从佛的三业（身、心、意）大用而表达出来的佛法，是早正在结集之前便存在的。

原始的释教圣典，是以佛陀的三业德用为根源；以僧伽为中间，统摄七众门生，鞭策觉化的救世大业。依据门生们的体会、实验，用定形的词句表达出来，颠末其时大会的核定，的确为佛法、圣典。是以，后代之所以有必然情势跟分类的经律论三藏教呈现并流传，是经由过程佛门生不休的结集而来的。这类经由过程配合核定结集出来的圣典，便代表了其时佛教界公认的佛法。

一、律藏正在印度的结集与弘传

从汗青的角度来讲，从释迦牟尼佛初转法轮传道以来，流传正在凡间的所有佛法，学者认为可以分为“佛法”、“大乘佛法”、“机要大乘佛法”三类。此中“佛法”：是正在圣典中，借不年夜、小乘的对峙；正在佛教史上，是佛灭后最初五百年的释教。关于这个阶段的佛法，其分类跟含意近代的学者之间，虽然借不明白同等的定论，但大多数学者认为，可以把它分别为三个阶段：

一、“基础释教”：指释迦牟尼佛活着期间，四十五（有道四十九）年亲自教授的教养举止，是基础释教，也是所有佛法的泉源。

两、“原始释教”：指佛灭后，约莫一百年内，到借不部派对峙期间所结集的典范，是一味的“原始释教”。

三、“部派释教”：指部派对峙后，也就是群众部跟上座部分立当前，巨细乘释教对峙之前（约佛灭后五百年内），各部派自行开展出来的释教，是为“部派释教”。

印顺法师认为，关于佛法的研讨，“原始释教”是最次要的环节。而正在“原始释教”这一环节内所集成的圣典，有两部门：一、“经”（以四部阿含为主）；两、“律”（毗奈耶的紧张部门，以八十诵律为主），这是佛教界向来各派所公认的。正在那期间所集成的“经”跟“律”，便代表了“原始释教”。正在“基础释教”期间，律部只有“波罗提木叉”一部分；而经部的四阿露，也大多不定型的文字。以是，若是没有从“原始释教”来研讨寻找，那么关于“基础释教”也便根本无法相识。一样的要念相识厥后的“部派释教”，也必需以“原始释教”为研讨线索。由于正在“原始释教”期间，因为传承的区域和其他的人、事、义理等各类缘故原由，曾经为厥后的部派分化埋下了不可避免的因素，以是，可以道“部派释教”，只是继续“原始释教”原有偏向的继承开展罢了。

特殊是正在佛灭后，约莫百年内，佛教界公认的两次结集，究其原因，皆是因为戒律问题而引发的，全部颠末的线索，正在现存的各部律中大多皆能找到。换句话讲，如果说“原始释教”的研讨是个要害，那么戒律便成为要害中的要害。相识这个阶段的戒律问题之重要性，也便可想而知了。

1、第一次结集

戒律的拟定，并不是佛陀对佛门生们的一种束厄局促，而的确是佛子的摆脱之道，除此之外其重要性，正在前一文中也已大概马虎道过，可是有些众生由于无始劫去，业习重重，便不欣乐戒律的严格要求。《长阿含游行经》中记录：当佛灭度后，佛门生中便有一个愚痴的比丘，名叫跋难陀，觉得特殊努力，竟然光荣的道：“彼长老（佛）常言：‘应行是，应不可是；应学是，应不学是’，我即是古，始脱此苦。随意率性所为，无复拘碍”！这些话传到大迦叶尊者的耳中，觉得十分的悲恸。这些看法，岂但跟佛陀的遗教天差地别；并且他念：若是真的如许，释教的精力及其救世的事情，岂没有也由于佛陀的入灭而跟着完毕了吗！因而迦叶尊者决意，趁佛灭后第一个“夏安居”之便，散其时已证阿罗汉以上的上首门生五百人众，召开大会，结集经律遗教。那就是汗青上记录的“第一次结集”，又称“五百结集”。

此次结集大会，是正在王舍城中的七叶窟召开。由其时“多闻第一”的阿难尊者诵出经藏；由“持戒第一”的优波离尊者诵出律藏。而结集大会的顺序也十分的松散，必需要颠末“如法集会”（羯磨），起首由上座比丘正在群众中上坐，如同此刻的大会主席，然后以问答式，由主席请优波离当众诵出律文，再经预会群众配合核定承认，那条律文是不是的确是佛陀所制的之后，才气终极定案，那就是“结集”。现存的《摩诃僧?律》中对全部结集的进程，有十分生动的记录：

“阿难言：诸长老！若使我集者：如法者，随喜；不如法者，应遮。若没有响应，应遮。勿睹尊敬所没有遮。是义、非义，愿见通告。”

“众皆言：长老阿难！汝但集法藏。如法者，随喜。合法者，且则当知”。

《释教戒律学》一书中注释道：所谓“随喜”，就是无异议默许默示。所谓“遮”就是否决、反对。不但如此，有是能够借采用更严厉的承认方法。好比正在《十诵律》卷六十中记录，阿难诵出后，借特地离别问五百比丘，五百比丘必需逐个停止亮相：“我亦如是知，如阿难所说”。那便近似于古代集会上，决意最紧张的事项时必需采取“点名表决”的方法。

听说，此次结集的工夫少达七个月（或有道为三个月），结出的律藏共有八十诵之多。但这部《八十诵律》的本来早曾经失传，但他的可信性倒是各个部派所同等确定的。咱们从明天所存的汉译律藏、南传藏跟藏传律藏的内容比力来看，一切范例的主旨跟大体皆是一样的，是以可以道，律藏是连结原貌最完全的佛法之说法，是有十分切当的来由的。

正在此次结集的进程中，有一件事对后代的影响极为年夜，即便到此刻依然存在十分深刻的意思，特殊值得一提，那就是正在其时的结集大会上，阿难曾转达了佛陀的绝笔道：“佛将入灭时曾告我，群众若欲弃小小戒，可随便弃”。所谓的“小小戒”，是指枝节性，没有妨害弘旨的戒条内容；而“可舍”的意义，应该是指“没必要列为后代硬性遵照的条则”。正在那紧张的是，甚么是“小小戒”呢？阿难其时并不向佛陀问清晰，为此正在结集集会上产生了诤论。最初阿难为大致着想，也为了僧团的协调，认可了本人当是不问明确的差错，而停止了此次的诤论；和富楼那跟大迦叶争内宿内煮等八事的记录，这些有关戒律的争议，最初皆是由迦叶以老大的身份裁定：“佛所未制，今不别制；佛所已制，不成少改”归于同等而了结。

正如《韩非子》所说的：“法与时转则治，治与世宜则有功”，非论任何律例，必需要因时制宜，随机应变，才气连结其可大可久的效应，才是“毗尼久住、佛法久住”的真理。据《五分律》的记录，实际上佛陀也曾明言：“佛言－－虽是我所制，而于余方没有认为喧扰者，皆没有使用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不能不止”。佛法原来是佛陀度生的“权巧”与“便利”秘诀，又怎样会反被一些琐碎，并无关宏旨的“小小戒”所束厄局促呢？大迦叶这类守旧的立场，深刻天影响了释教厥后的开展，为当前部派的团结种下了一定的泉源。
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