夕阳下的一缕的风物
阴历四月初八佛诞节，中国香港多个释教集体正在维园举行庆贺中国香港回归十周年佛诞嘉年华，运动包含浴佛仪式、祈福法会、花果灯供佛、综合演艺节目等，吸引浩繁善信市民参加分享佛诞节日高兴。
听说，孔子的诞生日是9月28日，本年是孔子生日2560年。各地的祭孔大典还是热闹非凡。不外使人懊丧的是，孔子活着的时间不只没有见过这么注重的生日party，连句生日快乐皆没听到过——阿谁时期的人尚不知生日为何物。
掀开史籍，魏晋南北朝之前，我们找不到过诞辰的记录，人们也没有“诞辰”这类认识。专讲礼节的《仪礼》、《礼记》、《周礼》均无诞辰礼。《诗经?豳风?七月》有云：“跻彼公堂，称彼兕觥，寿比南山。”有些人说这“反应了春秋时期人们正在寿筵上为人祝寿的热闹局面”(杜家骥《中国古代人际交往礼俗》)，这恐怕是揣测之词。综合齐诗来看，这句诗无非是劳动人民辛劳一年以后碰杯相互庆祝之词，不齐是详细向或人祝寿，更无关寿筵。
魏晋之后，陆陆续续有了诞辰的说法。《颜氏家训?风操篇》曰：“江南风气，儿生一期，为造新衣……自兹已后，两亲若正在，每至此日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，畅快声乐，不知道有所感慨。”这是说正在魏晋南北朝期间的江南地区，人们已风行正在诞辰是日大吃一顿，算是怙恃已亡故了还照吃不误，没有感慨。看来颜之推对时人正在诞辰是日吃喝庆贺非常视如敝屣，不外这还阐明，魏晋南北朝期间，人们已有了正在每一年诞辰是日庆贺的做法。
进唐今后，唐玄宗以本人的诞辰为“千秋节”，作为国度法定节假日。尔后历朝天子纷纭效仿，蔚然成风。盂方水方，黎民过诞辰、做寿的风俗还渐渐鼓起。到了《西游记》里，连乌风山的熊罴怪皆过起了诞辰。顾炎武说：“是此礼(诞辰礼)起于齐梁之间。逮唐宋今后，自天子至于庶人，无不崇饰。”(《日知录》)
中国人过生日的风俗鼓起于魏晋，唐宋今后大盛，这是没问题的。问题是，它为什么要在这个时辰发生呢？
正在中国文化史上，释教的传入是一个大事件，它正在良多层面皆对中国文化产生了极大的危害，如后代丧葬礼节中的良多民俗皆来源于释教。而释教正在中国的生长恰好也是鼓起于魏晋，唐代今后大盛。释教风行和中国人入手下手过生日之间有无联络呢？
释教文化好像很看重生日日。许多释教节日事实上便是各个佛和菩萨的生日日。如释教最主要的节日四月初八佛诞节是释迦牟尼生日的日子，另外还有正月初二弥勒圣诞，仲春十九观世音菩萨圣诞，仲春二十一普贤菩萨圣诞，三月十六准提菩萨圣诞，四月初四文殊菩萨圣诞，七月十三地躲菩萨圣诞，玄月三十药师佛圣诞，十一月十七谢天谢地圣诞等，这一些释教节日还伴随着释教而传入中国。据《荆楚岁时记》纪录，南北朝时，正在佛诞日浴佛已经成为荆楚一带的风俗：“四月八日……以五色香水浴佛，共作龙华会。”除浴佛，佛诞日的另外一项主要流动是“行像”，便是用宝车载着佛像巡行乡村街衢的一种宗教仪式。《魏书?释老志》载魏太武帝“遵太祖、太宗之业……于四月八日，舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门楼，临观散花，致使礼敬。”可见这类礼俗构成很早。另外，《洛阳伽蓝记》、《荆楚岁时记》还纪录了许多民间“行像”的流动。唐宋今后，佛诞日等其他宗教节日被迅速地世俗化，渐渐成为中国的传统节日。
这一些释教生日节日的风行必定会对事先中国人的生活取思惟发生很大的危害。正在之前的中国人的认识里，一个人的出生日期是一个无关痛痒的观点，不需要往记着它，遑论往留念它。而释教的风俗还许为中国人带来了一些新的思索：佛祖的生日日是四月初八，我的诞生日是哪天呢？佛祖诞生日要“浴佛”、“行像”，我的诞生日能不能还搞点刻另外典礼呢？这类看法，便是中国确立生日风俗的思惟底子。而阿谁非常自信的唐玄宗效法佛祖和菩萨带头把自身的生日还定为节日以后，社会公共对“生日”这类新风俗的认同就不行阻挡了。
《大智度论》里有，说我们罪业傍边，杀业是最严峻的，这个罪恶最重。诸好事傍边，放生也是第一的。由于什么?众生至爱者身命，诸佛至爱者众生。圣贤啊、佛菩萨最爱者众生，众生最爱好最关怀的便是本身的性命啊!
没有要说生死了，便是我们有一点病痛，我们都市受没有了。所以能救众生的性命，则能造诣诸佛的心愿，这是《普贤行愿品》里面的。
《优婆塞戒经》里说，“一切万物因杀生故目下当今短寿，财物耗减，家属分别，横罹其殃，舍今生已，当堕天堂。”全部众生的短寿，财物耗费、淘汰，本身的后代家属悲欢离合。为何会如许呢?便是由于我们没有尊敬性命，杀戮性命的果报。所以我们大师要知道，这是非常重要的一个事情。
平常我们做人，十分关键的中央我们没有注意。我们特殊爱好安康，爱好财产，可是最大漏财的、安康最大的仇人便是我们杀生，我们没有恭敬其他的性命。长寿、耗财、子孙分散的这个果报，死了还要堕天堂，由于您损害众生，阿谁是没有得了的罪。
憨山大家还有“人即爱其寿，每个人都爱长命，生物还爱其命，放生合天心”，统统天地善神全是欢乐的。
“放生顺佛令，放生免三灾”，统统诸佛对我们的教训全是如许，爱惜物命、放生。所以放生的人可免得三灾，水、风灾叫三灾。
“放生离九横”，九种非命。本身生病死、车祸、吊颈、自尽、被他人打死，各种的九种非命。若是放生的人就不会遭到这九种非命，并且放生的人寿命耽误。像《了凡是四训》内里，了凡是老师，算命的算他只会活到五十三岁，射中无子，成果建善放生，获得两个儿子，活到八十几岁，一命呜呼。
“放生官禄盛”，也是如许，了凡是老师正本只会干一个七品芝麻官的，成果由于放生以后，官干四品。七品跟四品这差几多，四品就能见天子啦!
“放生子孙昌，放生家门庆”，家有余庆啊!
“放生无忧末路”，放生的人心常畅怀，襟怀还大。有这模样的性命观、尊敬性命的人，自然就这样。
“放生少疾病”，放生的人灾害清除，病痛还清除。
“放生解冤结”，我们已往杀生害命，为了吃众生肉，所以本日放生这个就消弭。我们佛友告诉我，体念众生跟我是一体的，有这模样的感觉啊，然后以大慈悲心让它耽误寿命，放回它故乡，这模样我们这一生傍边杀戮众生的罪就消弭。
为何?由于之前无明，贪吃、戕害众生，这类罪业正在我们这个慈悲心傍边，阿谁光一照就消弭掉了。
“放生罪垢尽，放生观音慈”，观音菩萨大悲体念众生，我们放生的人就跟观音菩萨站到一条线上去了。
“放生普贤行”，普贤菩萨以恢弘愿行，我们本日放生还象普贤菩萨的行动一样。
“放生取杀生果报明如镜”，一个放生的人和杀生的人那就是天渊之别，果报很分明的，憨山大家的《放生偈》里有，另有慈寿禅师的《放生偈》内里也是有。
“世上多杀生，遂有兵器劫”，打架斗殴，乃至发作战斗，这是什么?全是杀生这类怨气积在人世，然后我们人世也是没有安定，打骂，所以“背命杀汝身”。
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我们要吃那只鸡，杀了它，我们就短它一条命，吃只吃它一口肉，短却短它一条命债。若是短它命，它就会反过来损害我们。
所以“背命杀汝身，负债燃汝宅，离散汝老婆，曾破它巢穴。”像阿谁鸟，鸟搭巢生蛋孵小鸟，我们与它的蛋，或者是抓它的小鸟，破它的家庭，那我们这个人世还就会家破人亡。
“报应各相称，洗耳听佛说。”正在这个人间，这个性命的轨迹，什么是因果?便是性命的纪律。您为这人间善的，您就会获得欢愉的果报，害这人间便是痛苦的果报。
我们目前看看这一些鱼，这一些水陆空的这一些众生，彷佛它们的性命很菲薄。这一些众生的果报，它的福报小，它的佛性跟我们是一模二样的。阎浮水陆众生，一念心性，直下取三世诸佛无二无别，但以宿恶业力障蔽妙明，不可以浮现，沦为异类。
它而今作为异类，便是它曩昔本身的业报。虽然它的业报如斯，就像有的人，他没法买宝马，骑个自行车，乃至有的人赶个驴车。不是说您开宝马的，就能把骑自行车的撞死，这个不可以的。虽然您福报大，他福报小，命全是一样的，佛性还全是一样的。
“良以，我取统统众生皆正在循环当中，从无始来展转相争、展转相杀，彼故各个皆为我之怙恃兄弟姐妹后代，我亦各各皆为彼之怙恃兄弟姐妹后代，我今幸承宿世福善，生于人性，故宜树敌释结、戒杀放生。令彼统统有性命者求仁得仁，又为念经回向净土，令得度脱。”
从这个角度上来讲，性命正在这个人间循环、轮转，没有一个性命没有曾做过我们怙恃兄弟姐妹后代，没有一个破例的。以我们现正在个别的眼睛看没有到，但是以聪慧的推论，就能够推论到。
您像我们此刻在坐的，我们此刻做人，我们投胎做人之前，我们是什么?那我们永生永世有若干世，您数得过来吗?无量劫来循环到此刻，我们投胎若干次?我们做过鸡啊、猪啊、狗啊、马啊、蚂蚁、蚊子、苍蝇。这世福报大，保证人了，您说这个无量劫，做过若干世啊?
我们地下这个灰啊、泥啊，这个泥磨成粉算得过来，我们永生永世皆算不过来!那我们既然有这么多永生永世，哪一世没有怙恃啊?怙恃亲那数量能算的过来吗?这么多怙恃亲的话，那这个性命的机率，统统统统性命在无量劫循环傍边，皆做过我们的怙恃亲啊!我们还做过他的怙恃亲。所以从这个角度上来讲，这还是一个大团圆呢!
这佛性为何开辟出来?这叫俗谛的菩提心。由普通的推论上来说，统统性命皆做过我们的怙恃，我们而今做人了，我们有如许的聪慧，我们随着佛的性命标的目的，我们体认统统众生皆是我们无量劫的怙恃，皆以报恩的心，令统统众生学佛求摆脱的心，要这模样。
“凡是大圣大贤，无不以戒杀放生为挽杀劫以培福果，息兵器而乐天年之基址。”熄灭兵器劫，让这个人间安定的底子就在这里。
古云：“欲知世上兵器劫，须听屠门半夜声”。人世的杀气由哪里来?您听听夜深人静，屠宰场里的声音，阿谁猪嘶声裂肺的叫啊，阿谁牛跪下来堕泪啊!那么大的牛，头被割下来，血流成。您看看那统统，就晓得我们人世为何会有战斗、屠杀。
我们净土宗第十三代祖师印光巨匠还说“是知护生，原属护自。”护众生的时间，原来是正在护本身啊!戒杀可免天杀。明明我们这个命里面有杀劫的，然则我们本身戒杀了，今后以后再不杀生，那我们曩昔的这个被杀的这类业还会被免去。
所以鬼神杀、响马杀全部皆免去，将来冤冤相报的杀还皆可以免去。本日您吃它肉、杀它，今后就被它杀。所以我们戒杀今后，免天杀、鬼神杀、响马杀，冤冤相报杀今后皆免去。
放生的事理良多良多，我念的这一些全是佛佛祖祖、世界大善人、圣贤之辈所讲的，所以说放生这个劳苦功高无边的。佛性本是诸佛不动之体，什么是佛?这便是佛。这个还了得!我们坐在家里，每天丫环给您供吃的、供喝的，研讨二十年，这几个字不一定研讨透。还要千里寻师，往访师、拜友、要爬到高山上、钻到山洞里，还要往建。您看这个佛法，统统佛祖祖辈辈传下来，传到我们而今，我们另有东方文明。
“汝等固执妄起无明”，无明由哪里来的，由固执内里生起来的。
“比如病目见空中花，”就象黄疸病，看什么全是黄的。我们这小我私家，知见有题目，邪知邪见、病态的见、狭隘的知见，我们狭隘的人生观、世界观，看什么全是凡夫的知见。
就好像看着天上一样，眼睛瞪久了，瞪三分钟，好了，立刻就，哦，“这么多花!”花是哪来的?天上生的吗?眼睛里生的吗?由那里生的?叫“瞪发劳相”。
就像东北的喜剧演员赵本山“卖拐”似的，叫那个人来顿脚，一跺，唉?腿有点麻了?这是缺点的预兆，快买拐吧，不买拐以后腿要残废了。你们要不要跺顿脚?碰运气，用力跺，由哪来的?这便是“瞪发劳相”。
眼睛看空中一样，看，看，看，太阳出来了，我们有的开光时分，对着太阳看，噢，有红光、有蓝光、有绿光，实在啥光也没有，是眼睛有题目。所以说“比方病目见空中花”，便是如许。
我们目下当今以为如许的，地水火风是如许的，地水火风是固定的吗?修行您看阿谁佛菩萨，火傍边与出水来，水傍边可以焚烧，这天下不全是我们目下当今的眼睛所看的这模样的。
拯救是诸佛菩萨的本怀，我们而今放过生的，看到性命要被他人杀，内心就不忍心，这便是佛菩萨的心生起来的。观音菩萨要救我们，我们碰到灾难了，菩萨救我们啊就有方式。
之前我们看到鱼，就想是炖着吃啊?照旧煮着吃啊?放过了就没有大会了，看到鱼想着从速买了放生往。之后我们多放生，培育佛性，佛性就显出来了。每个人都有佛性，然则佛性要培育的，没有培育它就长没有大。
放生的十大好事：
第一、无兵器劫，
第二、集诸祥瑞，
第三、长命康健，
第四、多子宜男，杀生害命要孤家寡人，反过来说，我们放生的多子多孙。
第五、放生的人诸佛欢欣，
南京哪里适合放生地点第六、放生以后，万物皆戴德我们，
第七、我们放生的人无诸劫难，
第八、放生的人得生天上，
第九、放生的人诸恶祛除，四序平和平静，尤其在危险的时期，还可以安然祥瑞。
第十、放生的人生生不息，善心相感，正世子孙世代相传，永久福寿。
放生了，我们性命的DNA里，我们的基因内里就有这个慈悲的因，所以招感慈悲的子孙到你家投胎。
第一、“救生，此善因得圆满三十二大丈夫相之一项，为以大悲心救护蒙受毒打、绑缚、拘禁，行将被屠杀之一切万物，得手指和足指纤长可爱之相。”阿谁手伸出来很漂亮，足长的很漂亮，为何?是爱惜性命，救护众生啊!
第二、“护生，此慈悲因能得圆满大丈夫相之一项，以大英勇心饶益统统有情活命顺缘，得足跟广大相。”阿谁足伸出来，阿谁足跟宽宽厚厚的，这便是什么?这便是让统统众生活命啊!让它们活命的顺缘之相。
第三、“放生，此善因可得圆满大丈夫相之一项，为以阔别杀生之一切不对，得身体洪直相。”身体高高大大的。
第四、《普贤行愿品》里面有，“众生至爱者性命，诸佛至爱者众生，能救众生性命者，能造诣诸佛好事。”
第五、《优婆塞戒经》说，“一切万物因杀生故如今长寿，财物耗减，家属星散，横罹殃，捨此身已，当堕天堂。”杀生的这个果报。
第六、《婆沙论》上说，能一天一夜持没有杀生的戒律，下世中决没有遇兵器的灾劫。若是没有杀生都有那样的利益，更何况我们此刻放生呢!
第七、“教导后代宜在幼时，先入之见，众生不移，长养慈心勿伤物命，尽此一念可为仁圣。”就这个动机能够成为仁者，能够成为圣人。
第八、“推行善良，泛爱济众，有十一誉，福常随身，卧安觉安。”常放生的人，心胸慈祥的人，睡觉皆平稳，“卧安觉安，没有见噩梦”，晚上没有做噩梦，“天护人爱”，天上善神庇护您，人世人人皆爱好您。并且“没有被毒所害，没有被兵家所伤”，“水火没有丧，所在得利”，到哪一方皆获得好处。“死生梵天”，死了以后还升梵天，是为十一大利。
第九、“悲心出资买命放生，救度行将被人类宰杀吞啖的这一些众生，予以放生所得福德深广无量，能消解病业疾苦。”
身体欠好的，放生就可以消解这个病业疾苦。无明因果病痛，有一些病到病院还查不出来，因果病，累世冤亲借主牵缠的病，各类身染的恶快速得康复。
第十、杀生食肉犯了五种罪：残忍心、自私心、戕害心、贪昧心、欺微小的心。戒杀斋素增加五种善心：同情心、怜惜心、爱惜心、慈悲心、对等心。故曰：求福莫过斋戒布施，求寿莫过戒杀放生。
十一、放生能够圆满人天的七种德，佛经当中有说“人天的七德”，哪七德呢?种姓尊贵、形色端严、长命无病、缘分优秀、财势优裕、聪明广阔。
佛经里，佛通知我们：虽然有杀百人百马之罪，若放一个众生，诚恳的放一个众生，清净彼等业障。若放十三个众生，净除万劫之罪障。放十三个，万劫我们杀生罪障都能净化。如有众生尽寿命，为彼作放生，延伸其寿命。有的人寿命已尽了，曲直短长无常要来抓他了，可是我们要放生的话，寿命延伸。其三日内肯定殒命的，要放十三个性命的话，这人能延寿三年。若戕害已放生过之众生，这有杀百人之不对。反过来说，戕害众生的罪恶是很重的。统统有漏的善法傍边，没有比放生好事大的。
龙树菩萨正在《大智度论》当中有说：“诸余罪中，杀业最重。诸好事中，放生第一。”
《地躲十轮经》中有说，地躲菩萨告知我们：设使能戒诸杀生，诸众尊敬成无上，恒时无病延寿命，安泰畅适无伤害，统统世世代代处，笃信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。
放生有六度具足：
第一、布施，有三种布施：财布施、法布施、无畏布施。我们放生啊，这三种布施皆具足了。放生时，得令众生由殒命被杀戮的怖畏摆脱，故为无畏布施。
第二、持戒，意即没有害众生，没有杀戮众生，是否持戒啊?放生非但没有害，并且能救度罪苦的众生，故亦具有了持戒的意义。
第三、忍辱，意即为法苦行。本日这么冷，风这么大，我们大师站正在这边，我们是否是正在建苦行啊?坐房间里炕上多和暖，我们现正在到水边来放生，救性命、念佛、念咒，我们本日是否是建苦行?所以这个放生还具足了忍辱，我们能克服统统艰巨来放生，便是行忍辱。
第四、精进，意即为法勤奋。我们本日跑到湖边来，我们紧密的来挽救被屠杀的众生，来放它们的性命，这便是听佛的话，听佛菩萨教训，我们便是勤奋精进，所以我们本日学佛精进勇猛。
第五、放生具足禅定，意即心没有散乱。我们一心无二，对众生具有慈悲心、虔诚恳，放生这个傍边就有禅定。
第六、放生具足聪明。由于愚痴的人他不坚信因果的，所以我们本日坚信因果。愚痴的人不晓得放生积存好事，杀生造业，我们本日放生的人，晓得性命的高贵和价值，珍惜尊敬众生的性命而行放生，这便是具足了大聪明。我们可以尊敬其他的性命，我们如今强盛，我们来救那些微小的性命，这便是有聪明的意味。
本日为何雾蒙蒙的?这是龙王爷愉快，昨天碧空万里，本日雾蒙蒙的，我们这里很枯燥的，本日还没有枯燥，氛围里皆充满了水。
《放生好事论》有云：若欲善趣之乐，放生能得人天福报;若欲得意寂灭，放生即得声闻阿罗汉果;若以菩提心所摄，放生则成佛果之因;若愿上师住世，我们的父母亲、我们的晚辈身心健康，放生即能感得晚辈、我们的师父身心健康，久长住世;若欲本身长命，放生成为殊胜长命法，此有没有等之好事。
本日放生，这么多的性命在我们的手底下让它们重获刚刚出生，我们对这个性命的同体的感触感染。看到阿谁煤矿被压了，人被埋在内里，我们本人没本领救，然则我们以放生拯救的心，来回向这一切劫难的众生，让这个人世劫难消逝。我们成为这个天下和平的一分子，我们创造了这个天下平和的氛围。
我们本日做了一天的菩萨，人人皆出钱出力，做了一桩大好事，回向我们老祖先、晚辈，我们的子孙皆为我们的菩提心感召来的，我们蔚县这一方地盘十风五雨，我们的国度安居乐业，世界和平。
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