正在释教的价值体系跟修炼系统中，杀生被认为是相对没有容许的行动之一。释教中有浩繁的戒律，其归根结柢只是五戒。那作为讲俗共戒的五戒是：没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒。正在五戒傍边，没有杀生就是没有损伤所有有感情的生命。它与没有盗窃、没有邪淫、没有妄言一样，被释教视为比本人的生命借紧张的性戒，谁犯了，谁便有罪。并且，如许的罪恶并不是佛陀制订的，而是众生界公认的。释教经由过程对这类人伦范例的总结得出了业报循环的论断，认为众生的死生祸福皆是众生本人的所作所为的必然结果。若是众生做了杀生、盗窃、邪淫、妄言等罪业，那么守候他的将是响应的苦楚。当然，这是苦楚并不是佛或神给他的，而是他本人招惹的。以是，中国官方始终有“冤冤相报什么时候了”的说法。与此绝对应，释教认为，若是人们做到了五戒，便会有二十五神来护卫受持五戒的人，从而使之阔别响应的可怜与苦楚，并终极到达摆脱的地步。
据《杂阿含经》记录，造诣三十种恶法，命终之后，一定陷入天堂之中；相反，造诣三十种善法，命终之后，一定取得天仙之报。正在那一善一恶傍边，无不波及杀生问题。因而可知，没有杀生正在释教中简直是不成触及的天条。
不外，强调没有杀生并不等于道相对不克不及杀生，是不是应该杀生，要害要看其时的环境。
据《杂阿含经》道，若是以三种便利去调伏众生，而众生却没法失掉调伏，便当“杀”之。当然，这个“杀”并不是用刀枪来杀戮众生的肉体，而是永远不再对那些众生停止教养。正在释教看来，不了佛法的教养，众生的摆脱便没有能够实现。正在这个众生不复有摆脱之法利的意思上，如来称之为“杀”，由于那些众生的摆脱愿望被他们本人给抹杀了。至于西藏释教跟南传释教有吃肉的传统，那实在是从佛陀期间流传上去的传统，事实上同杀生不关联。正在任何时间，释教皆首倡没有杀生、离杀生、舍刀杖，主张愧疚悲念一切众生。即便是《少林寺》片子中的捕杀田鸡，也只是为了援救更多的生命才不得已而为之。
以是道，正在释教傍边，所有杀生皆是没有喧扰的显示，释教永远都是否决世俗意思的杀生的。
