彻悟禅师是净土宗第十二祖，他的著作未几，次要常见于附录在《净土十要》中的《彻悟禅师语录》，这一些开示取叙述，却篇篇鞭辟入理，看法超卓。印光大家曾说过，若彻祖生于蕅益大家之前，看到他的语录，大家一定会收入《净土十要》中去（目下当今《净土十要》中有彻悟禅师语录，是印光大家重订该书时，作为附录增加的）。其中有一篇“真为存亡，发菩提心，以坚信愿，持佛名号”一段开示，尤其精炼。被印光大家誉为此十六字，实为净宗念经秘诀一大大纲。对这段开示我频频研读，获益非浅。今作成如下心得体会，求教于空门缁白盛德。

我们学佛、念经的最终目标，原是为了了生脱逝世。若不为了存亡，则统统修行，只会成为有漏福报，而在未下世享用人天福禄时，必将因纳福而制业。则第三世又要受到苦报。所以佛说，若免不了存亡，全部修行好事，徒成三世佛怨罢了。由而在六趣轮回中随波逐流，无有了期。

彻悟禅师说：“人间统统重苦，无过存亡。存亡免不了，存亡死生，生存亡死，出一胞胎，进一胞胎。舍一皮袋，与一皮袋，苦已不胜。况循环未出，不免腐化……一念之误，便进恶道。三途易进而难出，天堂时长而苦重。”末了二句话，特别说得沉痛、诚心，发人深醒。“思天堂苦，发菩提心”，如斯一想，企求出离存亡之心，自然会诚心起来。

彻悟禅师说：“此个人身，最为罕见，难易打失”，此言极是，不成忽视，视为老调重弹。佛言：得人身者，如手中土，失人身者，如大地土。所以我们有幸今生得人身，来处不易，要万万珍爱，不克不及朝歌暮弦，糊糊涂涂地空过平生。而该当建议真正的求脱存亡之心。

彻悟禅师说：“我有存亡，我求出离。而一切万物，皆正在存亡，彼等与我，本同一体，皆是多生怙恃，将来诸佛，若没有念普度，惟求自利，则于理有亏，于心有未安。”彻悟禅师这段开示说得多么深刻！是啊，无始以来，我们多生多劫正在六道流转，必定还会有多生多劫的怙恃。怙恃的恩义，比山丘还重，比沧海还深，这是众所周知的，现正在我们有幸碰到即生能了生脱逝世的念经秘诀，假如只图自身了存亡，却没有顾及尚正在六道中随波逐流地流转受罪的已往多劫怙恃而没有思救度，道理上能说得已往吗？本心是能无动于中吗？

彻悟禅师说：“况大心未发，外没有克没有及感通诸佛，内没有克没有及符合赋性，上没有克没有及圆成佛道，下没有克没有及广利群生。”我们学佛的目标，没有外乎上求佛道，下化众生。我们若没有发上求下化的菩提之心，存普度之愿，则取诸佛普渡众生的大慈悲心没有隔而隔，怎样可以感通诸佛，而获得加被？一切万物的心性，各各竖穷横遍，互融互遍，我们如没有提议同等普度一切万物的菩提心，阐明我们人我之辨别未忘，执见犹存，凡是所修行，怎样能符合自他没有二的赋性呢？再者，由因果上来讲，诸佛之所以能圆成佛道。也是正在因地上发菩提心，行菩萨道，多生多劫，救度众生，功行圆满，始成佛果。我们假如没有发度生之菩提心，则行菩萨道自然无由谈起，而没有可下化众生菩萨道，又怎样能圆成佛道呢？

彻悟禅师接着说：“无始恩爱，何故摆脱。无始怨愆，何故注释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有所成，末堕偏小。”彻悟白叟，悲心何切，从各个方面开示不发菩提心之伤害：

无始恩爱，何故摆脱者，我们无始以来，取一切万物互为家属，自然取彼等结下难割难舍之亲缘干系、情爱种子，人缘会逢之时，种子起了现行，必将成为障道人缘，很难摆脱。只有创议菩提心，这类恩爱牵缠种子，才不致起现行而损妨道业。

无始怨愆，何故注释者，我们由无始以来，捐躯受身，没有计其数，取一切万物一定会有怨结难明，愆恨难释之事发生。我们只有发菩提心，正在平常修持中，以持诵好事，回向彼等超升善道，才可以解怨释结，没有再来停滞我们的道业。

积劫罪业，难以忏除者，我们无量劫来，于存亡轮回中，由贪瞋痴，起杀匪淫，不知道制了几多恶业，这一些恶业种子埋伏于躲识当中，常常逢缘，生起现行，停滞您的道业修行。这一些宿业重罪，还只有正在发菩提心之下才气逐渐忏除。所觉得忏除宿业故，还必须发菩提心。

积劫善根，难以成熟，随所修行，多诸障缘，纵有所成，末堕偏偏小者，我们正在多劫轮回中，纵使还曾有过垂头、合掌之类出生避世善根，躲于八识田中，只有提倡菩提心，才气促使这一些善根提早逢缘成熟而起现行，使道业轻易相应。反之若不发菩提心，正在修学过程中，必定会有各种障道人缘产生。退一步说，即便修行有所造诣，以无菩提心故，充其量还只会证权乘小果，离佛道远矣。

综上所说，不发菩提心，有如是等各种不对，故必须发称性大菩提心还。

彻悟禅师说：“然既发大心，应建大行，而于统统行门当中，求其最易下手、最易成绩，至极稳妥，至极圆顿者，则无如以笃信愿、持佛名号矣。”

菩提心既发，接下来便是起大行。统统行门，门门皆可了存亡，但必需挑选既契理又契机，易学易建之秘诀建之。彻悟禅师为我们指出了“以笃信愿，持佛名号”的净土秘诀，实属正高眼躲，深契终法众生之机还。

“以笃信愿，持佛名号”者，先讲笃信。彻悟禅师说：“所谓笃信者，信释迦如来梵音声相，决无诳语，弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。信以念经求生之因，必感见佛往生之果。因不虚弃，果无浪得。`信吾人现前一念心性，横遍竖穷，当体无外，弥陀净土，总在个中。以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，不该我具佛之心耶！”

次讲深愿。若何才就算是深愿或切愿呢？彻悟禅师说：“以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。以娑婆之苦，远观彼土之乐，欣乐自切。”禅师而且作了各种比方，来描述厌离取欣求之深切：“如游子思归老家，穷子思奔宝所。如渴者思饮，饥者思食。”具此欣厌二行，始得称为深愿。具此坚信愿后，念经之行，自然不求诚恳而自诚恳矣。

持佛名号者，彻悟禅师说：“然后以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是往生正因。直须心心相续，念念无差，唯勤唯专，无杂无间，久之自成片断，进一心不乱矣。”

彻祖妻子心苦，在这其实不谈玄说妙，只教人于平实处出力。唯勤唯专，唯字，只此一途，别无他法之意。曰勤，必需纠正始勤末惰之病，此须克定日课，天天持名，或三、五千或一、二万，以一日不缺为度。曰专，则必需一门深入，专持佛号，没必要一反既往，另建他法。必需用心执持一句佛号，一心一意，无任何混合。果能如此持名，则定生极乐净土。

最终，彻悟禅师为我等包管：“诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿，有是理乎哉！”反显“以坚信愿，持佛名号”一定往生西方无疑。