伟大的开悟祖师，是豁达的，是赤裸的，是清净的，是自由的，没有丝毫阻碍。就像天上云开雾散，晴空万里，光芒无边，普照十国。此时，古往今来，上下两边，上下两边，下两边，永远是平等的，畅通无阻的。好与坏，对与错，对与错有区别吗？稍有兴趣选择，就会成为阻碍。所以说“这是一个光明的日子，连东西都不能指”，这叫“定”。
禅人相见，言语无言，面目呈现，文人相见，当此节之际，不可妄言！是信(盒)盖(盒盖)意气相投，理应得到机会的回报。有一个地方让你挥拳，嬉笑怒骂，说话或默念，动或静。恰到好处，箭互相斜倚着。所以说“季节的原因也要用药物治疗”，这叫“放”。
所谓“官不让针”，就是“修东西”。不许你指东画西，无所求。所谓的“淫乱”必须“放”，否则你会失去一只眼睛。那么，如何释放呢？怎么修？应该放在哪里？什么时候决定？请看一下《碧岩录》“德山”的第四个问答：
从山上到巍山，被关在法堂里，从东到西，又从西到东，顾说，“没事！没有！”那就出来吧。(雪豆说“调查破了。”。)
“德善棍，林佶饮”在禅林中家喻户晓，德善和林佶是两大禅德，是禅宗中的两位大祖师。单玄鉴，禅师，俗姓周，20岁出家。他学法藏书，学性经典，参透其旨。原籍四川，《金刚经》叫“周金刚”，书注《金刚经》，书名《青龙疏钞》。他听说南方禅宗提倡“见性成佛”，顿悟到佛就是当下。他认为这是一个“神奇的理论”。按教论，要抢成千上万人学佛的尊严，抢成千上万人学佛的美好事迹，然后成佛。他，一个南方鬼子，敢说心如佛！于是他全力以赴，带着《青龙疏钞》元，直奔南方去破这些恶魔。走到利州这个地方，看到路边有个卖油饼的老婆婆。当他饿的时候，他想买油果冻当甜点。老婆婆问他是什么，他说是《青龙疏钞》，解释《金刚经》。老妇人说：“我有一个问题。如果你能回答，我给你点心。”如果回答不了，请去别的地方买。”弗雷德说，“问吧。”老婆婆说：“《金刚经》云：过去、现在、将来都得不到心。你想参加哪个心脏？“善德善讲《金刚经》。他自以为明白了经文的深意，很难不出问题的阻止他。但是当他到这里的时候，他被一个老女人撞倒了。他楞了一下，答不上来，老婆婆就指示他去问问附近龙潭的崇信禅师。
山到了禅师龙潭，一进门就说：“我向往龙潭已久，到了龙潭，却不见潭，也不见龙。”龙潭和尚从屏风后走出来说：“你自己去过龙潭。”各位，“非池非龙”怎么会“近龙潭”呢？这是为了引导他。055-79000云：“见异相，即见佛。”如果你看到一个水池和一条龙，你会看着对方。不看池，不看龙，只是从相上看自然。再者，我们的佛性本来就是超然的，“超然于一切相，即名佛”。禅师龙潭一语双关！但周金刚当时心厚，一时没有订立合同，只是礼貌地鞠了一躬，退了回去。晚上，德善走进房间问问题。他很会讲《金刚经》，讲了很多《金刚经》的原理。龙潭禅师唯命是从。天色已晚，龙潭和尚道：“天色已晚。下去休息一下。”山为宝，幕出。他一看外面一片漆黑，看不见手指，就回头说：“外面一片漆黑。”龙潭禅师卷了一个纸卷当蜡烛，点燃后递给德善。善德一收，龙潭禅师就“扑”上去，把火吹灭了。山突然意识到，他立即向禅师龙潭祈祷。吹蜡烛怎么开悟？这有什么意义？如果这里过不去，就回去好好参与。龙潭和尚道：“你看什么，你拜不拜？”希尔回答说：“从今以后，我再也不怀疑世上的老和尚说的话了！”
第二天，龙潭禅师到教堂说：“但有一个牙如剑树，口如血盆的汉。他一棍子打不回头(从老太婆开始，他已经是两棍子三棍子了！)。在不同的日子里，他登上了孤峰的顶峰。”山堆《金刚经》在法堂前，举着火把，说：“穷若玄机，太空；耗尽世界枢机主教就像扔进巨谷的一滴水。“从这类文字中，可以看出德善禅师的文艺色彩，那《青龙疏钞》一定是写成了‘满天都是花，遍地都是金莲’。太虚和巨谷(海)是佛性的隐喻，玄学推理是玄理，枢机主教是智慧的隐喻。耗尽神秘思维，就像太空中的一根头发；用尽了世间的聪明才智，我不得不比一滴水更投入大海。佛性如此浩瀚无边。德禅师居然把他呕心沥血写的《青龙疏钞》烧掉了。“吹蜡烛悟道”后，德善禅师听说微山的道很高，座下坐了1500人，便想“结识作家”，前来加入微山。
巍山灵佑禅师是慧阳派的创始人，百丈禅师的方法，妈祖禅师的方法。百丈派微山住在大微山。巍山险峻，无人烟。灵游禅师与猿为伍，采橡栗子充饥。他在那里住了67年，却没有人上山。有禅大师认为，我活在这里是为了利益而向别人学习。现在没人和我联系，为什么我要在这里做我自己的事？他离开了曹安，准备下山去外地。当我到达山口时，我看到许多狼、昆虫、老虎和豹子挡住了去路。灵佑大师说：“你不用拦我。如果我与这座山有缘，你们就各自散去；如果我没有机会，你也不用动。我先走了，让你吃。”话一说完，狼虫虎豹四散而去，禅师巍山回到了他的寺院。不到一年，拉赞带了百丈十几个和尚去辅佐巍山禅师。之后，山脚下的居民逐渐了解了此事，并帮助修建了这座寺庙。士人也逐渐增多，不仅得到地方官员的支持，就连宰相裴秀也上山求教，很快成为一千五百人的大道。
德到巍山时，带福字到法堂。付梓是一个供僧侣们随身携带的包裹，而背着付梓就是拿着这个包裹。他连包裹都没解开，就背着去法院了。从东到西，从西到东。他来回走动。他想做什么？禅的风度，一举一动都在声明，不必说话就是声明。顾云：“没事！没有！”顾正在东张西望。不要！不要！你班上什么都没有，连我都没有走动。这是他完全开悟的标志。然后他在众目睽睽之下走出了法庭。禅师窦雪在这里写下了“侃不夜”。看破你行装的意思。先生们，到底是德善看透了微山，还是微山看透了德善，还是雪豆看透了两者？告诉我，你也能看穿雪窦吗？字字有尾，雪豆早就暴露在这里的草丛里了！当你看到一个真正的道人，你应该是赤裸的，赤裸的，清净的，这样才能对应你的自性。如果你看穿了，狐狸尾巴就露出来了。杰克逊巍山是一位大师。他坐着不动，不管他。看看他有什么招数！这就是“官员容不得针”的地方。这里有个小窍门，就是“半青半黄”，什么都不彻底。在第一轮法国战争中，德山遭受了失败。
到了门口就说：“不要大意。”带着尊严，再次相见。微山落座，德善掀座云：“和尚。”微山打算中风，德山喝了就走了。(雪豆说“调查破了。”。)德善背可是达摩堂，草鞋都行。
弗雷德走到门口时说：“你不能这么粗心。打了败仗就要走。他得回去翻翻书。”有尊严意味着有行为准则。要有礼貌。微山是一山的创始人。客人来了，要给创始人磕头。坐具是僧人用的有一定规格的方巾。是坐着的时候铺的，礼拜的时候当礼拜垫用。微山坐在法堂里，德山按规矩拜完了。他抬起座位说：“和尚。”德想用言语挑动巍山，使巍山有所作为，他想把人吸引下水。微山要去找夫子，夫子是尘，就用尘打他。想吸引人下水就要吃，要打。山中饮，山好快！你要用灰尘打我，我先把你喝了，不等你我就走。还有一个喝酒的理由：你还有这个！划一下！这是主客之间的转换。作家遇到了，就要转变思想，不然就死在边缘了。窦雪禅师又在这里说“调查破了”。先生们，这是谁的调查？山背对着法堂，穿上草鞋走了。第二轮法战，德山捡了个便宜。微山输了吗？巍山是一个伟大的作家，他有自己的出生方式。
微山问夜首座：“新到何处？”第一朵云说：“那时候，我背着草鞋出门。”微山云：“这儿子在孤峰顶上扎了个草庵，那佛咒他祖宗。”(雪窦说：雪上加霜！)
微山并不忙，到了晚上才问第一个座位，“刚才那个新来的人呢？”第一个座位说：“当时我背对着法堂，穿上草鞋就走了。”微山道：“此人将来要在孤峰顶上扎个草庵，他要去那里咒祖宗。”微山话里有一句刺：看见我带着灰尘，就急着喝；为了一笔交易，匆匆离开。狐狸的尾巴已经露出来了。就像“鬼龟拖尾巴”，把脚印扫走，留下一条痕迹。巍山禅师是一位伟大的作家。晚上他不慌不忙，抓住狐狸的尾巴，轻轻一提。他打完了第三轮官司，结案了。以后德善禅师拄着大棒，坐在孤峰上，喊佛咒祖，打风打雨，也没有跳出巍山禅师从容不迫的话语。于是薛豆在这里写道：“雪上加霜。”
以下是薛斗禅师为此公案所写的颂歌：
第一次调查和第二次调查使情况变得更糟。
“一勘破”是指德山无风三尺浪，白骨堆在平地上。你应该和微山的作家们见个面，挑起一场法律战，交流一下思想。但禅师微山稳坐钓鱼台，不为他所动，德山只好落败。
《第二次调查》的意思是德山不甘心被打败，但又要回去翻本。去教堂后，他叫出一个“和尚”，逗微山一顿揍。他年轻、机智、敏捷。喝了一杯后，他离开了，他赢了第二轮。他走不动了，背对着法堂，穿上草鞋，匆匆下山。真是千钧一发！要不是你反应快，嘴快，脚快，你早就一棍子打死我了。这是《雪窦宋丽》中的“曾经危险的秋天”。
“雪上加霜”是指巍山禅师极其沉稳，不慌不忙，就算贼再弓，也能准确无误。慢慢的到了晚上，我问了第一个座位，稳稳的对着大众点评德山。要不是他1500人的好见识，怎么会有这样的手段？禅师是微山将军吗？他创立了惠阳派，他是开派的创始人。善禅师能从这里讨到便宜，实属难得。
你一个将军能骑多少进鲁院？
飞将军指汉武帝时代的“飞将军李广”。入朝就是深入匈奴占领区。一次，李广奉命出雁门关抵抗匈奴。匈奴单于的首领，设计了层层埋伏，李广寡不敌众，却被生擒活捉。李光假装受伤而死，他们把李光放在两匹马之间的网兜里。李广偷眼一看，只见旁边一个匈奴兵骑着一匹好马。突然，他跃上马背，把匈奴兵推下马背，带上弓箭，策马飞奔回南方。匈奴追到后，李广开枪还击，追到他，连逃带逃。有多少武将能有这样九死一生的能力？于是他说：“还有几个？”这是比喻德善禅师，不甘心输掉官司，再回去相见，以手脚灵活，讨了个便宜。就像飞天将军李广侥幸逃过一死一样。
赶紧穿过，别松手，坐在孤峰顶的草丛里。咄！
赶经是指德善禅师捡了便宜后，穿上草鞋匆匆下山。不是，是说巍山禅师没有放他走，直到晚上才评论他：“这儿子在孤峰顶上扎了一座草庵，那佛诅咒他的祖先。”他说他将来会“坐在一座孤峰顶上的草地里”。叫“落草”，开讲座，吸引大众，传播佛法，帮助学生落草。本来也没什么，还得“上午上课，晚来”。总是要跟大众说的，这样那样说都是徒劳。但是，有文字，却没有真正的意义。真意溢于言表，真佛性溢于言表，始料不及。指东指西，说出来，不就是“落草”吗！
“咄！”本来，海是清澈的，世界是清澈的。你在那里指着东方说三道四干什么？
