坚信每个热诚忠诚的孩子，都曾正在心底向怙恃许下“孝”的大志，坚信前途无量，坚信旗开得胜，坚信本人必有功德圆满叶落归根的那一天，能够自正在尽孝。
为逝者放生鱼前要说些什么
惋惜人们忘了，忘了时候的残暴，忘了人生的长久，忘了世上有永久没法报酬的膏泽，忘了性命自己有势单力薄的懦弱。
怙恃走了，带着对我们深深的牵记。怙恃走了，遗留为我们永无归还的心境。
有一些事情，当我们年青的时间，没法明白。当我们明白的时间，已不再年青。世上有些工具能够补充，有些工具永没法补充。
“孝”是转瞬之间的眷恋，“孝”是没法重现的幸运。“孝”是一失足成千古恨的旧事，“孝”是性命取性命交接处的链条，一旦断裂，永无毗邻。
赶快为您的怙恃尽一份孝心吧！还许是一处豪宅，还许是一片砖瓦。还许是大洋彼岸的一只鸿雁，还许是鸡犬相闻的一个口信。还许是一顶纯乌的博士帽，还许是作业簿上的一个红五分。还许是一桌安康饮食，还许是一只野果一朵小花。还许是珠围翠绕的盛世华衣，还许是一双干净的旧鞋。还许是数以万计的款项，还许只是含着体温的一枚硬币……但“孝”的天平上，它们等价。
河南适合放生的地点只是，世界的后代们，一定要抓紧啊，趁您怙恃还健在的工夫！
吃素放生的福报怙恃的恩义既然如此极重繁重，我们应如何干能力就算是孝敬呢？释教以为孝敬有分歧的条理：一样平常的人对怙恃财、物服侍，只是小孝；旗开得胜，显祖扬宗，使怙恃荣耀愉悦，是为中孝；引诱怙恃趋势正信，阔别懊恼倒置，永断三途之苦，是为大孝；视三世统统众生皆是我父我母，尽统统力气，使之摆脱存亡循环，离苦得乐，才是最无上的至孝。
（1）孝敬必需是恒久的，是不是一时的：怙恃以一生光阴为我们辛劳奉献，我们纵然不可以毕生膝下承欢，还应当恒久扶养，使无所缺。
（2）孝敬必需有本质的，没有论是表面的，约有五样：一是饮食，两是衣服，三是起居，四是疾病，五是悦亲。孝敬怙恃必需办理怙恃实际需要，没有仅正在开门七件事上无虞匮乏，正在衣食住行上有所依托，还要赐取怙恃精神上的和乐，心理上的安慰。悦亲是养亲第一要诀。使怙恃常生欢欣心，能够增长他们的康健，这是寿亲之道。正在怙恃前万弗成有笑容，更弗成有牢骚。不管我们的环境顺逆，总应当抑制情感以悦亲为主。于“怙恃之所爱，亦爱之；怙恃之所敬，亦敬之”，这是孝怙恃应当有的立场，所以怙恃如果信佛的，后代们更应当推怙恃的爱敬，而敬梵学佛，这才是好后代啊！故印光大家教诲我们：“汝已授室，当常以悦亲之心为念。伉俪相互尊敬，弗成因小嫌隙，或致伉俪没有睦，以伤怙恃之心。中庸云：老婆好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜你室家，乐你妻孥。子曰：怙恃其顺矣乎。盖言伉俪，兄弟友善，则怙恃心中顺悦还。现为人子，没有久则又为人父。若没有自行悦亲之道，必生忤逆没有孝之后代。比方瓦屋檐前水，一点一滴还是来。光老矣，没有克没有及常训示汝。汝肯努力尽子道，则便能够进圣贤之域。将交游生西方，乃汝所得之法利还。”（《（续）复周法利书两》）便是家常的菜蔬，只要咸淡得宜，生熟中节，没有敢草率，然后敬奉，略有好食，进步前辈怙恃；至于自身，粗粝俱没有计较。要奉得怙恃欢欣，便是经心。约莫年迈的人，脾胃自然虚薄，饮食难过消化，进的食品，需要炖得热的，软烂的，香美的，刚刚有益。但凡生冷粘腻坚实难化之物弗成取食。食弗成过饱。这饮食调治，为后代者，俱要放正在心里！衣服的事，只要冷暖合宜，奉得怙恃欢欣，便是经心。约莫年迈的人，气血自然衰弱，身体没有免难免没有耐寒暑，不曾冷先就怕冷，不曾热先就怕热。冬月衣服内棉花，每一年要换新的，往旧的。
（3）孝敬必需能齐面的，不齐是部分的：孝敬应从本人的亲人做起，然后本着“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的精力，扩充到社会民众，以致无量无边众生，使之摆脱生逝世循环，离苦得乐。世尊正在《无量寿经》里，恳切地告知我们：“人正在人间，独生独逝世，独往独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者”。又说：“窈窈溟溟，分别悠久；门路分歧，会晤无期”。又说：“或父哭子，或子哭父，兄弟佳耦更相饮泣，倒置高低。
（4）存亡循环没有止，谁能没有怙恃，只因无明所障，即使已往世亲父亲母站正在您眼前，您还是没法识得，已往朋友当代都能成为爱人，已往的亲爱之人还难说便是您方才横目相对的，乃至是您方才宰杀下锅之身。佛正在《菩萨戒经》内里报告我们，“统统男人是我父，统统女人是我母”，所以我们没有但要孝敬怙恃，我们还要把孝敬怙恃的这个心，推行到孝敬统统众生。蚊虫蚂蚁是众生，他是我已往怙恃、将来诸佛；饿鬼天堂是众生，他还是我已往怙恃、将来诸佛。诸佛是先生，您就想想看，孝养怙恃、奉事师长这个规模多大？境地是遍法界、虚空界，这才叫大乘佛法。
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诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一！我们转变人生命运奥密便是孝敬父母+放生积德！改命，永远是由孝敬供养父母入手下手的。假如您做不到，您基础不太可能改命，由于积福没有损福快。
所放性命不管巨细，皆为我已往生之怙恃，皆当视之为已往生之怙恃，当抢救之使之离苦而得乐，此是最大善事。能为怙恃放生者，则凌驾人间诸多物质之扶养，物质之各种满意。为怙恃放生，代怙恃懊悔，为怙恃回向信奉三宝早生极乐，是最大之孝，可谓独一无二善事！
百丈禅师每天上堂。常有一白叟听法并随众散去。有一日却站着不去。师乃问：“立者何人？”白叟云：“我于五百年前曾住此山。有学人问：大修行人还降因果不？我说不降因果。成果堕正在狐狸身。今请僧人开示。”
师云：“汝但问。”
白叟便问：“大修行人还降不因果？”
师云：“没有昧因果。”
白叟于言下大悟。告别师云：“我巳免脱狐狸身。住在山后。乞师依亡僧礼烧送。”
第二天百丈禅师令众僧到后山找亡僧，世人不解，师带世人在山后大磐石上找到一只已逝世的白毛大狐狸。斋后按送亡僧礼火葬。
不落是已往没有做作类似的善恶业，不受善恶业报。
没有昧因果是因为已往做作的善恶业照旧受报，但分明了解是由何业而受报果。
之人，还不克不及免去宿业报应，差别在受报时，不再迷失于当下，不再妄生忧喜之心，坦然应对，谓之了业。（就如佛亦受报，与此同时向门生开示因果使其醒悟你。）
和尚向学人开示没有落因果只是和没有昧因果一字之差，罪受五百年的狐狸身。
若非百丈开示，难脱狐身。由此思之，谈经论道可失慎乎！
