阔别打胎：放生您的孩子吧(格桑扎西仁波切)
作为佛家弟子最要认识、最要晓得的，是什么是善、什么是恶。如果这个都不晓得就谈不上是佛教徒了。人人要晓得，全部善事内里放生的好事是最大的。我本日要提到的也是放生，可是跟之前的放生分歧的是，它的好事更大，更有意义。那放生什么性命会有那么大的好事呢？那是放生人，放生本身的孩子！
慈悲放生总不出现怎么办
说到这里，许多人一定想人如何放生呢？什么叫做放生孩子呢？大概有许多聪明人，已认识到我将要说的是什么了。简朴来说，便是几个字：不必要再杀本人的孩子了！听到这里许多人会说哪一个怙恃会这么暴虐，往杀本人的孩子呢？实际“打胎”便是。
我们人类便是这么残暴，没有要说残杀别的性命，连本身的孩子皆杀。很多人以为打胎算没有上杀生，持这类看法的人，佛教徒里面有，并没有是佛教徒的更多。从前有人对我说，打胎并没有是杀生，只是拿掉身上的一块血。那我问您，您的孩子是一块血吗？并没有是的，他(她)并没有是一块血，反而是一个性命。过了几个月今后，他还会像您目前的孩子一样活蹦活跳的。当您有孕今后，无论工夫多长，他(她)就已经是有性命的，就已经是人了，已经是您的孩子了。
作为一个人您虽然没有信佛，然则您该当要比植物有情感和良知吧。我们常常会说植物是什么皆没有了解，没有情感，尤其是食肉植物，各人皆市说它们是极度暴虐的，只如果能吃的它们皆市吃。那叨教我们没有还是如许吗？能吃的我们还正在吃啊，这一点有什么区别？我们跟这一些肉食植物是一样的，独一没有一样的是，我们会用一些好听的话来讲，为我们的暴虐和罪行找出一些来由，并将它们埋得更深一些。由于我们会说话，是高等植物。不幸的是我们现正在所谓的高等植物，有聪明有文明的人类，连个肉食植物皆没有如，由于肉食植物它再暴虐，还没有会杀本身的孩子本身的骨血，反而是拼了命往庇护它。
为了打胎，人们有各色各样的来由，有些人说，我结婚前如果有了孩子，他人会笑话我的，也有良多良多鬼使神差的来由。但是您应对的是小我私家啊，是您这一生最亲的人，是您的孩子啊！良多人没有认可他是人，就像前面说的是一块血，可如果您生下他的时分，他是一块血的话，您就能够堕掉他，大概大夫说他永远是一块血……没有必要本人骗本人，没有必要做没有本心的人。
以上是说给不相信释教的人听的，你们看到听到今后，希望能够多勤勤恳恳的去看一下，去想一下。内里如果有一些让你们听了看了不高兴、不舒服的话，请不必要朝气，你们能够骂骂我，消消气，然后再认真想一想。
我此次写这个题目的缘故原由，是期望人人可以多多的正视。很多人或许会说，目下当今法理不准您生下来，可是我们在这里之前若是正视一下这个事情，留意一下，这类残暴的结果就不会产生。由于，任何理由皆没法开脱打胎的罪业。
作为佛教徒的您，应该是信赖因果循环的，那这个孩子来到您身旁，没有多是无因无缘的。他们宿世一定做过您们的孩子、怙恃、怨亲借主或者是仇人，是跟您有很深的人缘，才会来到您的身旁。试想一下，如果您被怙恃正在没出生前就堕掉的话，褫夺了您投胎做人的权利，您会有多悲伤、多痛苦，多痛恨他们啊！而您的孩子正在被您拿掉的时辰，也是一样，悲伤痛苦恨您们……
现在有许多人想要孩子都得不到，也有许多女性朋侪、男性朋侪都有许多性病，是为何呢？那就是本身此生宿世、无始以来打胎太多，所形成的直接因果。在这儿我加上一段一个佛门生的反悔，我信任她是发自内心的反悔。
“听完开示真的很难得，难得这么晚才碰到佛法碰到上师，但是不管我怎么了的痛苦，还不克不及挽回本身曾伤害过的那些本该当叫着我妈妈，正在我怀里撒娇的孩子们，我为本身曾的蒙昧无畏而畏惧！愿我朴拙的反悔能洗去我浑身的罪行，愿那些曾来到我身旁的我的孩子们能生到信佛的家庭里，修习佛法往生净土！”
同建们，看到这个门生的懊悔时我笑了，我高兴的笑了。我高兴我们人类也有善的一面，是没有是我说的那末暴虐，了解错了还会懊悔。人皆会有善的一面，只是我们没有往找，没有往想。原本想把这层面写得更多一点，而今没有愿写了，由于我想写的再多再好，没有人往看往想往做的话，照样没有用的。如果一个人真的用他理性的思惟往思索的话，我想就应该能够了。
同建们和我一同后悔吧，后悔我们由无始以来到现正在，世世代代，正在有意无意中，正在了解不了解时，正在记得与不记得中，所犯下的打胎罪业。后悔那些曾应该是我们的孩子，但被我们蒙昧杀掉的那些众生，祷告他们早日由循环里摆脱。上师三宝保佑这一些曾被蒙昧的怙恃伤害过的众生早日摆脱，保佑这一些蒙昧的怙恃用他们的后悔，清除本身无量的罪业，早得摆脱！
佛教讲放生上师知！
格桑扎西2007年12月28日于南京
放生行动之八种根绝
一、预定放生
乌龟放生后能自愈吗取卖鱼者直接或直接、明白或表示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违反施无畏的根基界说。如斯可令这一些众生本几往后逝世，现在因预定卖者数目、种类等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而个中势必有不胜摧残而早夭的众生，因为其提早殒命出于您的预定，使本身的善举偏于情势了。
两、没有观测地址、水质
若是被放之众生，能放其为适于它发展的环境，则对其有极大益处。反之，若只顾放而没有观察所放的地址，则对其坏处多多。如将野兔置于世人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染切实其实没法生活的河道水域等。
三、禁放养鱼池
严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之根源处，将众生放入其内，乃直接杀生。
四、不得不辨别巨细贵贱
一味寻求数目，而对某局部众生阔别慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价格和数目要比放那盆躯体大的合算。或思想买一大堆田螺的钱，还不够买一只团鱼的金额。因此弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会导致未被补救性命的众生痛恨取嗔怒。孰不知道躯体越大，价格越高贵的众生，您放了它，好事还越大。所以放生时不必要带着挑选和预备买何种类的心往买生，应该碰见什么，就买什么。
放生泥鳅寓意什么上海朱家角放生桥五、万勿一朝被蛇咬，十年怕井绳
有些人因见到自身或别人辛劳所放之众生，有被随后捕抓的危险，便觉得这类放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。实际即使仅仅能延伸众生一个秒钟的性命，此众生还宁一秒后逝世，不求一秒前亡。故究放生者好事来讲，施其一刹时无畏取放其数年无畏，好事正等无异。于被放者言，彼虽长久获生，仍于生时心若甘饴，且因为其造诣了放生者菩提心的好事，故放生者之好事长处，所被放之众生亦有，使彼末获善乐。并且，由悲心的角度而言，即使知其正在放后即有被捕之险，或见其伤弱而掉臂，心胸哪怕使其一瞬安泰还要补救之心，此种人慈善更加强甚，极其诸佛赞美，有此发心者，不管所救众生是不是有福报活下来，以彼悲心的长处，放取被放者均有大长处。故千万勿抱前放后抓算不上放生或买时挑选强壮生机者放的错误思想了。
六、不善回向
很多人由于自以为没有去固执好事长处，而凡是有放生皆没有去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。没有器重回向，会招致大批好事转化为人天福报，为将交游生以致成佛，构成拦阻。所以每一个修行的人，必定要使好事转向出人间的各种成佛长处。并且放生举动，因其是有为法中最为殊胜的好事之故，好事成熟异常迅猛。若放生勤奋，乃至即生福德长处现报，所以放生者切要擅长回向。免大批好事流于人天无意义损耗的福报还。
七、未心中有数，勿随意劝说
容易没有要对无自信心者(尤其是卖鱼的人)颁布发表和感导说我买鱼是为了放生干好事，您该当如何等等。由于其实没有理解对方关于因果之取舍看法，一旦被其掌控和试探出放生者出没的时候纪律，所偏偏重放之种类，即使每一次为放生者开诸利便，放生亦流于形式而构成坏处。使卖者为了放生者的需求而购抓某种众生，而放生者其实没有见得一次皆能将卖者的货量皆买掉，使未被放的另外一部门众生悲伤抱怨。所以容易没有要让卖者晓得目标，知晓纪律。
关于有的地域已构成此局势者，虽无法挽回，但应贼去关门，注重宣传染给新的放生者这个原理，最少使这类局势保持在最小规模便可。但万万不可由于以为形成此局势欠好，便不去放生，退失决心信念，使更多众生流于别人的口腹。总之，放生要比不放好事殊胜。
八、假若工作失误，勿容易自咎
开释取补救众生的性命，永久没有不对。许多放者由于东西、人缘及各种不利因素，使所购众生不可以全数尽活，便于亡者自愧有罪反感。事实众生从生到逝世，皆受制于因果，假如您努力做了，它照样于放前殒命，实属人缘所使。彼即使如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，听说牲口之苦，不光苦于逝世时之剧痛，逝世后之解剖、烹食、以致被消化后，其痛苦的知觉方无。故这关于被放者来讲，使其少苦而末，且免受逝世后之强烈痛苦，仍具有不小孝敬。何况您把放生的好事回向为他们，对其从此，仍具有主动深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无不对来讲。
