专念药师佛名号之重要性
——若何获得药师琉璃光佛本愿威神之加持
普光撰
一、媒介
三字经中教训我们：「教之道，贵以专」，其意旨是说教诲要领最主要的是要「一心一意，始终如一」。人间的学问如斯，而学佛未尝没有还如是呢？一般来说，建学佛法以专建比拟快成绩。一个人要完成一个事业，还必需求专一的正在统一范畴居心研讨，连续没有懈，才可能有胜利的一天。古今盛德经常警告我们，建行要专一，所谓一门深入，才可以有所成绩；又言专一则灵，分驰则蔽，若一个人三心二意，经常关于本人所建的秘诀没有决放心，那还是决定信念没有稳固的一种现象。故本文即欲商量专建专持的主要性。
两、正助双修
专修药师秘诀的行者，有正行取助行，正行就是以念经名号、诵经、持咒为主，助行包含了：印经、布施、造像、放生、扶养、燃灯、悬幡、祈请护法（结药叉五色缕）…等等，经中所提到的各种行法。因为本文并非在讨论正行、助行的局部，故对此就不多加论述了。
念经名号之所以称为正行的缘故原由，是因为药师佛本愿是以名号好事为主；而读经则是能资助行者理解及深入药师佛本愿好事，进而确立决心信念的独一无二。
（一）诸经论所说专念名号的根据
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》云：『善须眉、善女人，欲进一行三昧，应处空余，舍诸乱意，没有与相貌，系心一佛，专称名字。
随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，便是念中，能见曩昔、将来、如今诸佛。
何以故？念一佛好事无量无边，亦取无量诸佛好事无两，没有思议佛法等无离别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量好事、无量辩才。
如是进一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界，无差别相。阿难所闻佛法，得念总持，辩才智能于声闻中虽为最胜，犹住量数，则有限碍。
若得一行三昧，诸经秘诀，逐一分离，皆悉了知，决议无碍。日夜常说，智能辩才末没有隔绝。若比阿难多闻辩才，百千平分没有及其一。』
一行三昧，就是指专称念一尊佛名为行持的秘诀，由这篇经文的讲授我们可知，为什么念经秘诀经常夸大要专念一佛，由于专念一佛跟念无量诸佛的好事是一样的。而专念一佛能让心有所属、归向，不轻易散乱而没有定见；如许来修持秘诀是比拟轻易造诣的。古德云：『众生根钝，浊乱者多，若不专系同心专心一境，三昧难成。』
楞严经上的各尊菩萨的光滑油滑也是专修一法而成绩的范例，他们关于任何秘诀都没有分离，但全是凭据不一样人缘、基本的情形，而专修一种相应的秘诀而获得光滑油滑。
《显密光滑油滑成佛心要集》还说：『欲求统统好事疾得成绩。宜专持诵一道真言。成时统统真言好事皆悉成绩。』
印度密宗的祖师还开示：「专建一名本尊造诣，就即是建一百位本尊造诣；假如与此同时建一百位本尊，那末一名本尊的造诣还得不到。」
实际这个原理很领略。比如果在只有一个人力的情况下钻井，若与此同时钻许多井，固然终极城市钻到水源，但若用心只钻一个井，那末进度就会加速。那样的比方我们能够相识到我们寻常若专持一佛，那样心会简单定下来，若碰到紧急状况，还会简单忆念起，而不简单自乱阵脚。
而「一行三昧」经文教诲我们的也是专念一佛名号，这是大智文殊菩萨的教言。并不是常人所说的愚夫蠢妇，才专念一佛的说法，慎勿诋毁圣者的教言，以防招咎。
文殊取念经秘诀的干系，正在《观佛三昧海经》中自叙往昔本生人缘提到：『…时彼孺子亲侍诸佛间无空白。星期扶养合掌观佛。观佛好事人缘力故。复得值遇百万阿僧祇佛。彼诸世尊亦以身色化度众生由是已后即得百千亿念经三昧。得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已诸佛现前说无相法。须臾之间得首楞严三昧。时彼孺子受三归依。一礼佛故谛观佛相心无疲厌。由此人缘值无数佛。况且牵挂捆扎具足思惟观佛色身。时彼孺子岂异人乎。今我身是。』
同经另外一段又言：『佛敕阿难。汝持文殊师利语。遍告公共及未下世众生。若能星期者。若能念经者。若能观佛者。当知这人取文殊师利等无有异。捐躯他世。文殊师利等诸大菩萨为其和上。』
又《华严经》云：「尔时光亮，过于天下，统统处文殊菩萨各于佛所与此同时说言，统统威仪中，常念经好事，日夜无暂断，如是业应作。」
又《文殊说般若经》所示一行三昧的建法：「系心一佛，专称名字。」
又《净土圣贤录》云：『唐法照大家，蒙文殊以威神力，摄取五台圣境。照见作礼，叨教修行要道。文殊告曰，汝今念经，今恰是时，诸修行门，无过念经，扶养三宝，福慧双修，此之二门，最为善要。我于曩昔劫中，因观佛故，因念经故，因扶养故，得统统种智。是故统统诸法，般若波罗密，甚深禅定，以致诸佛，皆由念经而生，故知念经，是诸法之王。』
所以勿认为念经名号之易行便生轻蔑的心态，若依佛陀的圣言量开示，念经是取「文殊师利，等无有异」的，如斯当更能果断念经人的信心。实正在为什么药师经过文殊菩萨创议，也是有它的意义存正在的；文殊菩萨因地是修持念经之法而获得好处的，因此才有药师经中文殊菩萨誓愿正在终法时宏扬念药师佛本愿好事名号的缘起。所以本日我们能听闻到药师佛本愿名号，也是蒙大智文殊菩萨的恩义加持护佑而至。
（两）药师经所示念经专修
正在药师经中还频频说道，专念受持佛号的主要，今列出经文如下：
◎第十一大愿：愿我下世得菩提时，若诸有情，饥渴所末路，为求食故制诸恶业；得闻我名，专念受持，我领先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，终究安泰而创立之。
◎第十二大愿：愿我下世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，日夜逼末路；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得统统宝肃静具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满意。」
◎若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，真心归依。以佛神力，众苦摆脱，诸根聪利，智能多闻，恒求胜法，常逢善友，永断魔罥，破无明[谷-禾+卵]，竭苦恼河，摆脱统统生、老、病、逝世，忧悲、苦恼。
◎若能赤心忆念彼佛，尊敬扶养，统统怖畏皆得摆脱。
◎或有女人，临当产时，受于极苦；若能真心称名礼赞，敬重扶养彼如来者，众苦皆除。
◎若能专念彼佛名号，恭顺扶养者，一定不受三恶趣生。
◎如果女人，得闻世尊药师如来名号，真心受持，于后不复更受女身。云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获你所好事成功？
◎佛告阿难：「是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，真心受持，没有生困惑，堕恶趣者，无有是处。阿难！此是诸佛甚深所行，难可托解；汝今能受，当知皆是如来威力。
由以上经文能够看到，专念一佛名号的殊胜长处。而专念的意义有两种，一是质量上：二是数目上。质量上我们要摄心专念的念经，数目上便是只专念一尊佛名。这类教法也是源自于一行三昧中文殊菩萨的教言。
《药师经疏钞摘要》诠释「诚意念诵」、「专念受持」之意：
「◎「诚意」，举意以摄身口净还。「念」约心，「诵」兼身口。饮水饭食，穿衣服动止，和语默之间，俱当念诵，无有中断。
◎忆念口行，恭敬意行，供养身行。诚意领悟三业，无不至还。
◎心若没有至，佛亦没有现，佛无愿力，障亦难除。人缘具足，感到难思。又行者当善根熟时，念之或没有赤心，亦蒙佛度；如须达家老母是还。
◎「专念」，意业，思慧还。「受」，身业；「持」，口业，即建慧还。专者，如母忆子之意。事则一心不乱为专念，六根皆摄为专受，称诵无间为专持。理则妙觉圆照为专念，住法身空名专受，不见持性名专持。由事行，得人间乳酪醍醐上妙之味，除其饥渴，养其色身。由理行，得出人间襌悦法喜最妙之味，除其懊恼，长其智能。」
北京天宁寺放生池图片
（三）若何树立专修的决定信念
专修一个法而不为任何顺逆人缘危害而变换，这是需求一段时间的起劲取对峙，能力到达决定信念熟练的阶段。
初入门者，最好的情况下是能专修一种法；正在这个领域中，沉醉研讨；过程中也许会碰到种种违缘，但只要连结果断的态度，就不会随意马虎的退避。
首先应多相识、听闻关于赞叹药师秘诀的相干经论及开示，渐渐地造就对这个殊胜秘诀的自信心。
再来便是正在生活中考验本身关于此秘诀的决定信念。正在专念佛号时，若碰到各种逆缘，皆不为所动。若此时心胸怯懦欲退转时，能够再多听、多浏览相干的开示。
实在会关于违缘或别的秘诀心动，全是一种妄念；要对峙同心专心念经，便能看破动机生灭虚妄的地方，而不为所转，对峙下去。
（五）辟疑
也许有些人会以为，若专念一佛，岂不是违反了「秘诀无量誓愿学」的说法？或以为若只念一佛名号是不是会有太过于极度？或专念一佛，就是在倾轧别的的秘诀？
实在，这一些迷惑全是由于没有晓得圆融的事理。若能举一反三，那末这一些迷惑就冰释了。
专念一佛其实不容易妨害进修别的的法，例如我们正在建布施时，心中还是专念一佛；干任何好事时，还都可以一佛为重要的摄心所缘。还就是说，若建布施时，就想到药师佛的本愿好事，还是正在于布施给一切万物安泰……等等。如许心中专念一佛其实不妨害我们干任何长处别人的事，还不容易妨害我们往听闻任何经论。无论听任何经论都能融入到药师佛的本愿好事中，而专念佛号自信心不移。
而专念一佛还没有代表就能够排挤别的秘诀，关于统统正法照旧该当赐与赞叹，由于每个法全是应分歧基本所说。
还并不是专念药师佛号就会短缺其他好事，或者是念药师佛就不是正在念其他佛，实正在念一尊佛就等因而念了其他佛，只是药师佛的本愿加持的原因，我们会较为疾速的获得本愿的好事好处。而念其他尊佛要获得药师佛的本愿好事好处，那就必需是进于三昧才有大概的。简单说便是您建药师秘诀所获得的加持，便是药师佛本愿所说的那些好事好处。关于常人来讲，佛的本愿事业照样有所分其他。这照样为什么诸佛扬名皆各有差别的原因，由因而要好处差别根性机遇的众生。而当我们能专念一佛得进三昧后，就得能到一切佛的愿力的加持，这一论点能够参考文殊菩萨说一行三昧的经文云：『能于一佛念念相续，便是念中，能见已往、将来、现正在诸佛。』。
若还想兼别的的秘诀看成加行，也无不行，只要主建没有改动及降低，自然是可行的。自然不行以喧宾夺主，如许反而酿成杂建杂行，没有一个主轴、依止了。
持念药师佛，不只是关于现生有好处，关于清除已往的恶业，和将来的果报更有增益的作用。所以若有些人念经，由于所求未遂而生退转心，这是不懂药师法的意趣，由于维持决定信念不退转的念药师佛，就算由于各种因素，而所求还没有实现，那末也是有消业、积福的功效。
有时候是因为众生的业障太深，一时没法获得相应。如龙树菩萨正在《大智度论》中言：『菩萨满一切万物所愿，谓应可得者，然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量，但众生无量阿僧祇劫罪厚障故，而不克不及得。』又云：『菩萨欲满一切万物愿。彼以罪故而不克不及得。菩萨无咎。』所以一时的没法应验，还许是业障还没有消弭，应该继承勤奋努力持念，必有云开天霁之日。
所以不该当只由于面前的乞求临时未应允而懒惰，该当思惟不论如何，只要念药师佛就能有扫除业垢，关于来生也是有更增上的长处。
佛菩萨有时会依据众生的根性满意乞求，逐步度化。药师经云：『彼佛世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。』药师佛关切人间、能满人间人的愿求，但没有必然每个人都市造诣，佛菩萨会察看众生人缘，若没有合适、会阻碍道业者，是没有可能会应验。这便是佛菩萨取人间神祇没有同之处。有些人说求人间神明很灵验，但并没有必然如佛菩萨有那样宽大的神通能察看您无量劫的人缘，做出最合适的布置。所以非论应验取否都没有能对佛菩萨失去自信心，由于以凡夫浅短的智能是没法了知此中的玄妙。那样的正见是很主要的。
念药师佛对三世都有助益，应有如斯的熟悉取决心信念、圣法难闻今已得的欢欣心，连结不退转磨穿铁砚，久之自然工夫深，念经的好事力还会展现。
四、结语
念药师佛名，内含三力：
云居寺放生真实性（一）本有佛性力，如舟船。（两）称念彼佛力，如帆楫。（三）佛愿摄取力，如顺风。
持诵、推行药师佛本愿好事名号，不仅仅是药师佛本愿摄受众生之办法，关于公共来讲还是较为普被三根的秘诀。如果持咒来讲，因为梵语翻成中文的咒语用字的干系，若只看文字的话，没有颠末口授，有些咒音颠末时期言语的变迁，曾经跟其时翻译的言语不尽相同，就不必定每一个人都能够念得准确；而念佛号是最简略单纯、无有限定、随地随时可受持的建法；还吻合药师佛的本愿，就宣扬面来讲还能够更加深广。
所谓的闻佛名号的内在是什么？当然有初浅取深进等不一样条理，初浅是佛以名号种进众生八识中，以干将来得度人缘。别的就闻佛名号来讲，还可说是以各种形式，依人缘深浅而或快或慢的接触到药师佛的本愿名号好事。
如果由修持的角度来看，闻佛名号，是指常自念经反闻，如口念耳闻、口念心闻、心念耳闻、心念心闻、神念神闻等工夫。
实在我们建持秘诀，有时候会固执于仪轨上的操纵，以为要举行什么样的形式上的念诵才是建行。然而我们只念一句佛号就是在建持，有时古代的建行者并没有必然要做许多典礼，或建许多法。许多只是毕生或永生永世只专建一法、乃至只受持一偈、只念一佛而获得造诣。
由于他们是用性命往念，用性命往皈依一尊佛。所以他全部性命的轨迹就进入阿谁法的三昧中。并不是有人只是念念仪轨，就以为大事已毕。每个法全是要用我们的性命往实践的，让诸佛的本愿正在我们身上表现。如斯便是专念一佛，专修一个秘诀，能获得实正在好处的原因。
祈愿药师法，盛德广弘宣，
现前及当来，遍扬十方界，
法缘转增盛，如日耀中天，
一切万物闻，佛愿广加被，
业障悉覆灭，福慧皆圆满，
往生佛净土，速得正等觉。
南无药师琉璃光佛！
南无药师琉璃光佛！
南无药师琉璃光佛！
建《地躲经》，如果与地躲菩萨的大道相应，就不但求本人摆脱，还企求众生都能摆脱。这就涉及到一个发心的题目，例如把诵《地躲经》的好事回向为一切万物，还例如说往放生，这都很好。
道场很主张人人干几件事：第一件事多放生;第二件事多闻法，闻正法，闻了正法您才有聪慧，有聪慧您才会超越存亡循环。经过多放生能够获得我们想求的财产安闲、聪慧、健康长寿。所以我们无妨多一点放生，这个是很好的事。为何呢?我们放生要拿钱出来买，这个是财布施。财布施是因，财产安闲便是果。
放生一定要对着众生念《放生仪轨》，这就种了一个摆脱的种子在里面。众生闻了法以后它第二世就有机遇转人身，获得摆脱，很主要。这是法布施，法布施是因，聪慧便是果。
您万万没有可以说：哪一个法师说我身体没有好，我要放三十万条性命，赶快去菜市场买，倒下河就算了吧，如许就弄错了。必然要对着它念《放生仪轨》，并且要如法地念，没有可以法师正在大殿念《放生仪轨》，那些放生的器械摆正在很远的处所，这个作用就差很远了。必然要给众生闻到佛法，如许才是。您没有必要觉得牲口道它没有懂，您给它八识田种下种子，它就有机遇摆脱。
有一名法师他落发以后，《妙法莲华经》前半部他看一遍就能够背得出来，后半部他读了三年皆背不到。他就问他的师父：怎么会那样呢?
他师父入定调查通知他：您宿世是一头牛，住在这间寺院的山脚下。有一天，夏历的六月六，法师就将藏经阁的经籍所有拿出来晒太阳，嫌为虫蛀了。恰好那头牛冲进这间寺院，它看到多少经籍，就闻经籍，那头牛恰好闻的是《妙法莲华经》。并且很巧恰好有一阵风吹过来，书一页页地翻过去，方才翻了一半，它就闻到一半，主人来将那头牛拉走了。
那头牛以此福德人缘就死了，离开了牲口道今后它就投胎为人，并且有这个机遇，此生他就还俗。并且他宿世用牛鼻闻了一下前半部门，此生他看一遍就能够背出来，后半部门他就读来读去都不记得。所以这个是很主要的，您种小小的因就有很大的果报。所以放生的时分帮它们种这个小小的因，一定要乞求：盼望它们快速地离开牲口道，能够快速地得人身，闻正法，得摆脱。那样对着它们念就好了。这是法布施。
放生什么最容易活必定要买那些若是我们没有买来放，他人就拿来杀的众生，那样放生是最有结果的。由于贪生畏死，一切万物全是那样的，若是它大部分类似要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿便是果，所以要如法放生。然则必定要注意，如法放生很主要的。
道场不太主大师放鸟，为何?现正在的人为了赢利，经商不顾安危，那些鸟由哪里来的?有两种泉源：一种是人工养的，这一些放出去就逝世了，您并不是放生反而是放逝世。一种是去到湖南、广西那些处所，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒四周照，那些鸟都很惶恐，飞飞飞，一网就打尽了。以后就运回广州，广州又送回东莞，正在路途中心，为了您放一只它就逝世了三只，如许就没那末好了。因而不太主张他人放鸟，除非您见到他人恰好抓到一只鸟，即刻把它买来放掉，如许就好，所以不必要注意概况形式上的物品。
并且放生一定要放有生机的器械，那条鱼将近死了您皆买来放生，没有用您放它皆市死了，所以买一些有生机的放。并且最好没什么划分心，您去到市场，见到什么就买什么，那样就比拟如法。
别的一个层面，要放在一定是合适它生计的环境。若是将淡水鱼倒进海里它就会逝世;将山龟放进水里它也会逝世;水龟放在山里它也会逝世。乌龟很怕蚊子咬，蚊子和龟是天敌，蚊子咬龟一口，这个龟即刻就会逝世;一样龟逝世后磨成粉，您拿洋火扑灭一点点，那些蚊子就全数跑光了。所以一定要放在顺应它生计的环境。
彷佛东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整洁，您买一点黄鳝鱼往放，好不好呢?这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不大概钻得很深，放下往它就会死了。如许就不好了，一定要河双方有土，它能够有中央钻，如许就好，顺应它生计的环境。
说这一些，便是提示地躲道场的道友，地躲秘诀是心肠秘诀，我们要改运，要成佛，皆要靠地躲菩萨的加持力，还便是他力。而恶道众生得摆脱，还要靠他力，这个他力，不仅仅是诸佛菩萨的救度，还要靠佛门生们布施的福德人缘。
南无本尊地躲王菩萨摩诃萨!
