十不善业中，杀生和邪见的过患最为比较严重。否认因果便是一种邪见。
假如没有种子，就没有树。一棵参天大树，其种子还只有芝麻粒般巨细。一样的，假如没有因，就不会有果，出于贪嗔痴而做作的一亲身语意举动，不管何等渺小，皆会在人缘成熟时感到宏大的痛苦。
《念住经》中说：“杀戮一个众生须正在天国中住一其中劫。”有些人说看不见天国正在那里。实在天国天国，六道的各种境相，全是依众生各自的业报，正在众生心识前的闪现。天国的业报没有成熟时，天国是不容易现前的，但不克不及因而就说没有天国，正在须要感触感染天国痛苦的众生眼前，天国无欺存正在。
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人没有管是非要靠杀戮其他众生能力活下去。我正在躲地走过许多处所，为人们讲杀生的过患，许多人听后皆自觉地发愿没有再杀生。假如一个处所的大多数人皆能发愿没有杀生，修持善法，那末此地一定平和平稳，人们的生活自然还会过得更好。为了生计制杀业，还许临时能得到些财帛，但恒久来看照样挣脱免没有了贫苦窘迫，此生下世皆没有会得到安泰。
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实在那些以杀生为业的人还很没有幸。由于宿世的业障，有人出身正在世代以杀生为业的家庭，子承父业，或有的人便是由于业障重，只会找到靠杀生畜妻养子的职业。想一想他们真是没有幸，一样是为了生计，他人能够干轻松体面的事情，他们却必需日积月累地呆正在丑态毕露的腥臭里，干着损害其他性命的恶业。能够设想，若是没有立刻断除杀生，忠诚反悔，他们的后代将是何等地可悲。百劫没有复的人身就这样被浪费了。
同样是一段性命，用在行持善法上，就会为本人堆集福报，走向愈加光亮和安泰的去向；用在制恶业上，就会把本人推入漆黑和痛苦的田地。
人身难过，看似冗长的光阴实在转瞬即逝。若是我们目下当今不努力积资净障，那末殒命光降的时分，必定会追悔莫及。若是不从目下当今起就断除杀生的行动，那末本日制下的恶业未来必定会在本身身上成熟，业报现前的时分，不管身心如何痛苦皆只会蒙受。
流转循环没有像普通设想的那样简朴风趣。此生为人，下世没有一定能持续做人，很可能会堕落到三恶道中。一旦投生恶道，想堆集资粮、断恶积德就极度难了。饿鬼道、天堂道没有用说，我们现量可见的旁生道中，绝大部分旁生皆是以杀生过活的，像海洋中有的大鱼一顿饭要吃掉几吨小鱼，小鱼一顿要吃掉无数的浮游生物。一个个皆是杀业累累。有些旁生福报肤浅到只会投生到永久见没有到亮光、极冷乌黑的海洋深处，或炙热的火山熔浆里，每时每刻没有遭遇冰火的严刑。尽管如斯，他们仍旧只是醉心于相互争斗戕害，誓不两立，心相续中满是贪欲、嗔恨。这一些旁生生来如斯，别无挑选。相比之下，做人实在太荣幸了，因为人就算再失意，再日暮途穷，还照样能够挑选没有杀生、没有制恶业，而仍能活命。
人间的人看似伶俐的很多，然则对因果规律熟悉清晰的人并不多。因果规律的运转并不以信不信为根底，它是自然规律。恶果成熟时所感觉的痛苦，还不像我们设想中那末轻轻松松。就像芝麻巨细的树种可以长成参天大树一样，戕害一个众生的果报，后代转剧，是要为此归还五百次性命。这在佛经中有更多具体的开示。
那末如何是一个完好的杀生举动？完好的杀生举动具有四个因素：举动的工具、举动的企图、举动的自己和举动的完成。也便是说，清楚地了解所杀的工具是一条活生生的性命，然后产生了想争取它性命的企图，接着亲自大概号令他人去杀，末了是达到了争取性命的目标。这四个前提皆具有，便是一个完好的杀业。
比如说，往餐馆里用饭点杀，内心明确地晓得对象是一条活鱼，并产生了想杀掉它吃肉的动机，这时候曾经具有了完好杀生举动中的前两条。接着您付了钱，付托厨师杀了这条鱼，末了，鱼被杀死，成为您的盘中餐，这时候完好杀生的举动就具足了。
假如四个前提中的某一些不具备，比方只有想杀的工具和想杀的动机，可是没有发生预期的举措，其成果也没有损害到其他的性命，这虽然也是有不对，但不容易接受完好杀生的果报。或并没有详细的戕害工具和杀的动机，但无意中自身的举动损害到了其他众生，夺取了对方的性命，那样的举动也是杀生，但比完好杀生的果报要轻。
我正在汉地，常常瞥见人人逢年过节用杀鸡宰鱼来庆贺节日，这实际并非很明智的庆贺体例。我们长久的康乐不用建立正在其他性命的痛苦之上。有一次，我接受居士们的供斋，有机遇途经并眼见了一个昌大婚礼的宴请现场。正在那些粉饰得很美丽的餐桌上，一条条鱼张着嘴躺正在盘子里，另有蜷成一团团的虾和切成一块块的螃蟹、鸡鸭等。这貌似喜庆的一幕让我的心境非常极重，那些被屠宰的性命不幸，那一对新人更不幸，这一次婚宴所制的恶业，若是没有修行的成绩，很多辈子都还不清。
很多人看不惯他人放生，一个主要原因是这让他们不克不及完整问心无愧地吃肉。那末吃肉算杀生吗？佛经里有一个名词叫做“三净肉”，即：没有亲眼看见是为本身杀，没有听到是为本身杀，不怀疑是为本身杀。那样的肉叫“三净肉”。吃三净肉算不上杀生，然则吃三净肉的举动会增进屠宰业的进展，直接制作更多的杀生，因此也是有果报的。
有人说蔬菜水果还是有性命的，释教徒不忍损害植物的性命，岂非就忍心戕害植物吗？确实，植物还有性命代谢，植物取植物的分歧，实际一个词就可以说领略，那便是性命。植物及至释教所说的众生，是指一条条性命。您可以说一棵菠菜还有性命，但您不容易以为盘中那棵菠菜是一条性命，不是吗？这个中的区分，您内心是领略的。这类区分还便是有情众生和无情物的区分。
佛陀对吃肉的果报和食斋的好事都有极度清楚的开示，只如果吃肉就会有果报，是以我们最好能食斋。
假如由于身体、事情等缘故原由，临时做没有到茹素，最少也要只管防止吃活鱼、活鸡、活虾等活物。非要吃肉的话，只吃三净肉，没有然必然没有要吃。有的人习惯重，天天都要吃肉，如许的人能够渐渐淘汰吃肉，比方先正在每月的佛菩萨节日茹素，然后正在更长的期间里，比方神变月等，保持茹素，渐渐构成素食的习惯，一步一步来，直到最终完全断除吃肉。
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放生果报
古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。
一、延寿
张由善，年少，尝持活鱼，刺指疼甚。自念我伤一指，疼楚如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其疼若何？刻不可以言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。
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两、愈病
杭州叶洪五，九岁时，得噩梦，惊寤，呕血满床，久治没有愈。先是彼甚伶俐，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：“病至没有起，欲此作甚？尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂齐愈矣。
三、免难
嘉兴孔某，至一亲戚家。留午饭，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫退席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩还。每举以告人，劝勿杀生。
四、得子
重庆放生鸟杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪叩头乞示。神曰：你欲有子，物亦欲有子还。物之多子者莫如鱼虾螺等，你盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。结果连产五子。
五、生西
湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤建十余年，已得神通，知往来事。预报命末之日，危坐而逝。经谓上品往生，须慈心没有杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。
我们放生后要幸免计算好处，这犹如和佛菩萨经商。没有要生嗔心，毁坏好事。佛法这没有是建出什么新东西来，反而是放下贪嗔痴，放一分才代表工夫进一分。佛经上经常说：没有喝酒没有吃肉的好事，要凌驾用满三千芸芸众生七宝布施的好事，什么原理呢？是说您建福建得很大，没有如您能放下一分半分。能放才气出三界往生西方净土呀。一分没有放，心中总会有所求，您建得再多还皆转成人间有漏福分了。您放生好事无量无边，然则您放后能没有计算，您仅仅为植物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生西方净土，这才值得惊叹。
