建《地躲经》，如果与地躲菩萨的大道相应，就不但求本身摆脱，还企求众生都能摆脱。这就涉及到一个发心的题目，好比把诵《地躲经》的好事回向为一切万物，还好比说往放生，这都很好。
道场很主张大师干几件事：第一件事多放生;第二件事多闻法，闻正法，闻了正法您才有聪慧，有聪慧您才会超越存亡循环。根据多放生能够获得我们想求的财产自由、聪慧、健康长寿。所以我们无妨多一点放生，这个是很好的事。为何呢?我们放生要拿钱出来买，这个是财布施。财布施是因，财产自由便是果。
放生一定要对着众生念《放生仪轨》，这就种了一个摆脱的种子在里面。众生闻了法以后它第二世就有时机转人身，获得摆脱，很主要。这是法布施，法布施是因，聪慧便是果。
您万万没有可以说：哪一个法师说我身体欠好，我要放三十万条性命，赶快去菜市场买，倒下河就算了吧，那样就弄错了。必定要对着它念《放生仪轨》，并且要如法地念，没有可以法师正在大殿念《放生仪轨》，那些放生的器械摆正在很远的处所，这个作用就差很远了。必定要给众生闻到佛法，那样才是。您没有必要认为牲畜道它没有懂，您给它八识田种下种子，它就有机遇摆脱。
有一名法师他落发以后，《妙法莲华经》前半部他看一遍就能够背得出来，后半部他读了三年皆背不到。他就问他的师父：怎么会如许呢?
他师父入定观测通知他：您宿世是一头牛，住在这间寺院的山脚下。有一天，夏历的六月六，法师就将藏经阁的经籍所有拿出来晒太阳，嫌为虫蛀了。恰好那头牛冲进这间寺院，它看到多少经籍，就闻经籍，那头牛恰好闻的是《妙法莲华经》。并且很巧恰好有一阵风吹过来，书一页页地翻过去，方才翻了一半，它就闻到一半，主人来将那头牛拉走了。
那头牛以此福德人缘就死了，离开了牲口道之后它就投胎为人，并且有这个机遇，此生他就落发。并且他宿世用牛鼻闻了一下前半局部，此生他看一遍就能够背出来，后半局部他就读来读去都不记得。所以这个是很主要的，您种小小的因就有很大的果报。所以放生的时分帮它们种这个小小的因，一定要乞求：想要它们快速地离开牲口道，能够快速地得人身，闻正法，得摆脱。如许对着它们念就好了。这是法布施。
必定要买那些假如我们没有买来放，他人就拿来杀的众生，如许放生是最有结果的。由于贪生畏死，一切万物全是如许的，假如它大部分类似要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿便是果，所以要如法放生。然则必定要注意，如法放生很主要的。
道场不太主大师放鸟，为何?现正在的人为了赢利，经商不分皂白，那些鸟由哪里来的?有两种滥觞：一种是人工养的，这一些放出去就逝世了，您不论是放生反而是放逝世。一种是去到湖南、广西那些中央，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒四周照，那些鸟都很惊惶，飞飞飞，一网就打尽了。以后就运回广州，广州又送回东莞，正在路途中央，为了您放一只它就逝世了三只，那样就没那末好了。因而不太主张他人放鸟，除非您见到他人恰好抓到一只鸟，即刻把它买来放掉，那样就好，所以不必要注意外表形式上的物品。
并且放生一定要放有生机的器材，那条鱼将近死了您皆买来放生，没有用您放它皆市死了，所以买一些有生机的放。并且最好没什么离别心，您去到市场，见到什么就买什么，如许就对照如法。
别的一个层面，要放在一定是合适它糊口生涯的环境。若是将淡水鱼倒进海里它就会逝世;将山龟放进水里它也会逝世;水龟放在山里它也会逝世。乌龟很怕蚊子咬，蚊子和龟是天敌，蚊子咬龟一口，这个龟立地就会逝世;一样龟逝世后磨成粉，您拿洋火扑灭一点点，那些蚊子就所有跑光了。所以一定要放在顺应它糊口生涯的环境。
彷佛东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整洁，您买一点黄鳝鱼往放，好不好呢?这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不也许钻得很深，放下往它就会死了。那样就不好了，一定要河双方有土，它能够有处所钻，那样就好，顺应它生计的环境。
苏州放生团网站说这一些，便是提示地躲道场的道友，地躲秘诀是心肠秘诀，我们要改运，要成佛，皆要靠地躲菩萨的加持力，还便是他力。而恶道众生得摆脱，还要靠他力，这个他力，不仅仅是诸佛菩萨的救度，还要靠佛门生们布施的福德人缘。
南无本尊地躲王菩萨摩诃萨!
合肥放生一般在哪里好重庆华严寺住持道坚大僧人（图片滥觞：大菩文化拍照：妙雨）
释教医药学属于五明之一的医方明，佛典《增一阿含经》卷十二、《金光亮经》卷三《除病品》、《法华经》卷五《良医喻》等，载有医药学常识，能够窥见释教医药学的大约。释教有关僧尼受戒、安居等行持划定的“二十犍度”中，第七项“药犍度”（又称医药法）详载比丘得病的品种、对治诸病的处方、病中饮食调治等各种划定。唐义净三藏的《南海寄回内法传》举出“八分医方”，回纳印度古来各类诊察投药方式。
有关释教医药学的文籍，《大藏经》所收有关医疗治病文籍有《佛医经》、《疗痔病经》、《咒齿经》、《咒目经》、《咒小儿经》、《除统统疾病陀罗尼经》、《迦叶神仙说医女人经》、《治禅病机密经》等。北本《涅槃经》卷八载有切开瞽者眼膜所用医学器材“金篦”，厥后成为密教法器。西藏大藏经《丹珠你》中医方明部收录《龙树百治疗法》等数部医书，西藏、蒙古等寺院中，大多数还设有医学部，专门以医药学救死扶伤。
放生鲫鱼的好处和功德
释教正在长时间的进步过程中，组成独具特色的一套医学理论，个中“四大”学说是印度释教医学理论的总纲。四大学说以为地、水、火、风为组成天下的基本要素，各具坚、湿、热、动四种属性，有持、摄、熟、长四大作用。四大又有主观感受到的能制四大和能被感知的所制四大之分。人体还属于四大所成。四大有二种，一是有识四大，即眼、耳、鼻、舌、身“内五根”；二是无识四大，即色、声、香、味、触“外五尘”。人身皮肉筋骨属于地大，精血液沫属于水大，体温热气属于火大，呼吸活动属于风大。四大和合而身生，四大疏散而身灭。人殒命后骨血回地，湿性回水，热气回火，呼吸回风，由四大所生，还回于四大。人身疾病，多因四大不调所生，这便是四大不调病因说。如《佛说佛医经》中说：“风增气起，火增热起，水增冷起，土增力盛。”是以，释教四大学说为医学生理、病理、医治理论的总括。
跟着佛法而东流，耆婆和龙树等出名医学奇术还传入中国。如《奈女耆域人缘经》，说耆域取佛与此同时，医技如神。《隋书·经书志》载有由和尚译述的印度医书十一种，其中有《耆婆所述仙命论方》。中国古代医学家孙思邈的《令媛要方》、《令媛翼方》录有耆婆仙方十余个。耆婆医学理论关于改动孙氏的取药标准、组方规则等方面有重要意义。并经过孙氏的医学著作，危害后代医学，开唐之后一代医风。
龙树为公元3世纪时印度高僧，为大乘中观派的创立者。他建订过印度医学外科典范《妙闻集》，尤以医学有名。正在中国，龙树以眼科闻名于世，称之为“龙树眼论”。此中金针拨内障法最为有名，此法源自印度，而早正在印度失传，正在中国则大有开展。
释教的传入还影响到中国的卫生风俗，个中严重的典例为刷牙净齿和净身洗澡的风俗。中国之前虽然有漱口、洗澡的习惯，但没有如印度那末看重，且正在释教中被付与崇高的意义。刷牙之法，正在中国源自扬技揩齿。刷牙正在印度释教是嚼齿木，即以苦涩辛辣树木为木片，长八至十二指，粗如小指的木片、枝条便可。嚼齿木没有但能净净牙齿，还有现正在“药物牙膏”的作用。厥后中国大夫汲取释教的嚼齿木，开展成为辽代的粗毛牙刷，成为公众较好的卫生风俗。正在恒河中洗澡正在印度有特定的宗教意义，即经由过程洗涤的运动，获得精力和生理的净化目标。跟着释教传入中国，释教的较好卫生习惯还传入中国，如《诸佛福田经》极度夸大建筑浴池圊园蕴蓄好事。浴池是大众洗澡场合，圊园即公共厕所。这一些大众福利性质的卫生设施对中国卫生事业有肯定的促进作用。
危害中国医学最深刻的，当推“循环报应”思惟衍生出来的释教医学伦理道德准则。释教医学伦理道德准则当有三条根基原则：一是大悲为首，慈悲喜舍。二是诸恶莫作，众善推行。三是自利利他，自自发觉他。这一根基精力正在唐朝名医孙思邈的《令媛要方》中有专门的叙述。他还吸收释教“没有杀生”的戒律观，主张济生没有能以杀生为价格。
另有释教的养生论、禅学对中国古代的医疗、养生、健身和开辟聪明有紧密干系。禅定能使人断除懊恼，淡化欲念，纯洁思虑，安逸身心，自然能治病健身。
