破疑生信，相应报土
念佛人如何破疑生信，相应报土?
信与疑，如明与暗不能并在，似水与火无法共存，故破疑必生信。净宗修学之要领在于破疑生信，故世尊于《无量寿经》再三劝信。经文云：“弥勒当知：其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。”又云：“设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。”又云：“吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土，一切所有。所当为者，皆可求之，毋得以我灭度之后，复生疑惑。”世尊殷劝我们之苦口婆心，溢于字里行间，真是令人感动万千。此愿成就文言：“闻其名号，信心欢喜。”
《大般涅槃经》云：“一切众生，以听法故，则具信根。”
智圆大师《涅槃经疏三德指归》云：“由有信故听法，听法必生信。”
莲如上人《一代记闻书》云：“即使再怎样地不信，若系心听闻，因慈悲故，终可获信。”
故知，听闻本愿妙法，能开发信心。信生疑灭，如明来暗去，似水来火灭，一体成就。
《无量寿经》本愿成就偈云：“其佛本愿力，闻名欲往生。”付嘱弥勒文云：“其有得闻，彼佛名号。”本愿成就文云：“诸有众生，闻其名号。”
《大阿弥陀经》云：“诸天、人民、蜎飞、蠕动之类，闻我名字。”第二十愿文言：“十方众生，闻我名号。”
《无量寿如来会》云：“闻无量寿如来名号，能发一念净信。”
《大乘无量寿庄严经》云：“众生闻此号，俱来我剎中。”
《无量寿佛名号利益大事因缘经》云：“闻信其名号功德，即时入正定位。”
上列经文，皆用“闻”，不用“称”、“念”，即表示对本愿名号必须生信，不可起疑。盖“闻”字，梵文具有二义，即听闻、信受，此二缺一，则非闻也，意即闻已信心发起、信受佛愿之意。从梵文细致的文法言，闻、信是有其次第的，即先耳闻心听，闻已而后信心发起。
《无量清净平等觉经》云：“闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者。”闻说净土法门，心生悲喜，是为闻信。法然上人之：“高声念佛，感悦彻髓，落泪千行。”是其一例。莲池大师谓：“喜悲交集，感极呼号，声震三千大千世界。”是其二例。
凡心如浊水，佛心如净珠，净珠入浊水，水变为清;佛心入凡心，心变为信。佛心起佛愿，佛愿成佛号，佛号具佛力，众生称念，佛力自然运作，法体起用，光明遍照，摄念佛人，归于净土，此即名号之功能。如火烧物，自然毁坏，此即火焰之功能。本愿名号，在心为信，发声为行，既具信心，则必有行，如火必有烟。
三心本于名号
问：此愿以三心为要，为何善导大师《观念法门》、《往生礼赞》，除“至心信乐，欲生我国”二句，而加“称我名号”，其意云何?
答：此乃表示三心即是称名之义，三心本于名号。此之深意，略解为三：
一者举行相示信体：今所言“称我名号”，则示本愿三心之意，所以然者?至心等者，称佛名号，得往生益，是佛本愿，如是信知，是名至心、信乐、欲生。故称我名号，即是三心之义，为显此意，除彼三心，加此称名。
二者以《观经》彰《无量寿经》：善导大师之意，乃以《观经》注释《无量寿经》。《观经》下品下生说：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”故知，本愿十念，乃是称名十念，非观想之念。中国净土法门，自庐山慧远大师以来，大多以观想念佛为殊胜之行，未知本愿深意在于称名一行。更有甚者，以《弥勒菩萨所问经》所说十念行法，解释本愿十念。善导大师为摧邪显正，故以下品下生之称名十声，显明本愿十念之深意。
三者显易行之至极：《观经》下品下生之人，平生具造五逆十恶，临终苦逼，由善友为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友转教口称，其声幽闻，为其所引，十声相续，拔救如是急苦之机，唯有弥陀本愿一法，故就易行之至极言“称我名号”。
若是如此，因愿文为何言“至心信乐”?盖《无量寿经》乃就平生而言，故开说三心;《观经》乃就临终而言，故就称示信。
有人问法然上人曰：“善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎?”上人答曰：“唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心，为显此理，略而不释也。”
乃至十念之深义
问：法藏菩萨以不定之词，誓言乃至十念，有何深义?
答：此愿所摄之机为十方众生。十方众生，其数无量，根器千差万别，不论智愚、不论善恶、不论圣凡、不论勤怠，“乃至”二字，显大悲之至极，摄受临终、平生之机，上尽一形，为报谢佛恩之一生念佛;下至一念，为决定往生之一念信受。
武汉放生地点大全个人放生简单仪式觉如上人《口传钞》云：“如来大悲，以短命之根机为本。若以多念为本愿者，命缩于一剎那、无常迅速之机，如何乘本愿乎?他力之信者，一念定获，即得往生。其时，命非临终之机者，存命之间，应常念佛，此即契于上尽一形之释。”是故，乃至十念，就是不论任何人，不论做何事，不论在何时，不论在何处，不论用何心，不论以何法，不论念何调，不论计何数。亦即：
不论任何人：乃至大人念、乃至小孩念，乃至善人念、乃至恶人念，乃至圣人念、乃至凡夫念，乃至僧人念、乃至俗人念，乃至活人念、乃至死人念。
不论做何事：乃至工作念、乃至休闲念，乃至洗衣念、乃至炒菜念，乃至礼佛念、乃至静坐念，乃至走路念、乃至坐车念，乃至吃饭念、乃至睡觉念。
福建哪里放生不论在何时：乃至白天念、乃至夜晚念，乃至早上念、乃至中午念，乃至下午念、乃至傍晚念，乃至定时念、乃至随时念，乃至平生念、乃至临终念。
不论在何处：乃至室内念、乃至室外念，乃至佛殿念、乃至郊外念，乃至陆上念、乃至水中念，乃至寺院念、乃至家里念，乃至天上念、乃至地狱念。
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不论用何心：乃至智慧心念、乃至愚痴心念，乃至禅定心念、乃至散乱心念，乃至欢喜心念、乃至烦恼心念，乃至清净心念、乃至污秽心念，乃至信心念、乃至疑心念。
不论以何法：乃至大声念、乃至小声念，乃至动中念、乃至静中念，乃至六字念、乃至四字念，乃至口念、乃至心念，乃至追顶念、乃至数息念。
不论念何调：乃至快板念、乃至慢板念，乃至六字二音念、乃至四字四音念，乃至ㄛ(o)音念、乃至ㄚ(a)音念，乃至印光大师曲调念、乃至法照大师曲调念。
不论计何数：乃至多念、乃至少念，乃至计数念、乃至随意念。
如此一切不论，行者只要“至心信乐，愿生彼国，一心念佛”，弥陀如来，一定以“若不生者，不取正觉”之愿力绝对救度。(选自《无量寿经要解》)
一心专念很重要吗？ 导读：一心专念很重要吗？问：一向专念是修持的重要关键吗?答：《无量寿经》提到‘三辈往生’，不管是上辈、中辈、下辈往生，共同的都需要一个条件，就是‘发菩提心，一向专念。’一向就是一贯如此，一如既往。...一心专念很重要吗？问：一向专念是修持的重要关键吗?
答：《无量寿经》提到‘三辈往生’，不管是上辈、中辈、下辈往生，共同的都需要一个条件，就是‘发菩提心，一向专念。’一向就是一贯如此，一如既往。专念就是专一的念，不是念佛号又持其他咒;或者虽念佛号，可是心里胡思乱想，这都属于不够一向专念。一向专念不管你是不是达到一心了，都能往生，这就比《阿弥陀经》是打一个突击，克期取证，规定一个时期内专心的修，修到能达到一心，或者‘理一心’的地步，这样最后一定能往生。但这里的说法比《阿弥陀经》的说法还要放宽一点，只要求一心不乱专持名号就可以了，不需要达到‘事一心’、‘理一心’才能往生。能够做到的当然是好，可以生到‘方便有余土’或者‘实报庄严土’。而一般往生的人都是到‘凡圣同居土’，所以并不需要非达到‘事一心’‘理一心’不可。你念佛只要一心不乱，清清净净，一心一意的念就能往生。所以玄奘大师翻译的经文是用‘系念名号’这几上字，一心专念名号就可以。所以《无量寿经》中也是‘一向专念’，一惯的念就是专念;也就是说，不管你自己能否达到‘一心不乱’，你都可以往生。因为我们只要求能生到‘凡圣同居土’就已经很了不起，什么问题都解决了。如果你能够念到‘事一心’‘理一心’那更好!
所以对于往生有很多人误解，以为念不到一心不乱就不能往生，这是理解不深，夏莲居老师说过：念不到一心不乱，一样可以往生。但是不能一向专念就不能往生，一般来说必须要有一定的修持，或念佛到接近这个境界才成。念佛往生，不是到临终时佛才来接引，如果能一向专念，自然能垢障清除，心中的污垢障碍都消除，所以‘一向专念’是修持的重要关键。