释教森林
第一章森林清规
释教传入中国当前，又分为分歧的宗派，跟着期间的变迁，一些宗派渐趋没落，而另一些宗派果顺应期间的开展跟恢弘信徒的兴趣爱好而渐渐昌隆起来。
禅宗就是始终流传至今的比力昌隆的宗派之一。禅宗风行当前，对和尚的经管被提上紧张的议事日程，因而许多祖师盛德依据佛陀制戒的本怀而拟定了许多符合中国和尚特色的金科玉律，以范例禅僧的语言行动，这些金科玉律果顺应期间要求而流传上去，本章现对森林的根本组织跟规章制度予以周全论述。
第一节十方与子孙
释教创建当前，印度僧众便有了修行的专门场合：一种修道场合叫作“僧伽蓝摩”。僧伽，义为众；蓝摩，义为园，意谓群众共住的园林。僧伽蓝摩，略称为“伽蓝”，普通皆是国王或豪富父老恩赐，以供遍地僧侣寓居的。另有一种修行场合叫作“阿兰若”，义为余暇处，就是正在村外闲暇的处所，或独自一人，或两、三人共造斗室认为僻静修道之所。或不造衡宇，只止息正在大树之下，也可以叫作阿兰若处。阿兰若，简称为‘兰若’。佛陀期间的比丘除三衣钵具以外不准有其它财富。是以僧伽蓝是从任何处所去的比丘皆可寓居的场合，以是称为十方僧物。比丘自建的阿兰若，倘若自己远游之后，便即是弃舍，任何比丘皆可以迁入寓居。僧伽蓝摩又名“贫陀婆那”，义是森林。《大智度论》卷三说：“多比丘一处跟开，是名僧伽。譬如年夜树丛聚，是名为林。……僧聚处得名森林。”
释教传入中国当前，僧侣便有了专门的修道场合——释教寺院。寺正在东汉时期并不是释教的专称，而是古代的官厅称号。如太常寺、鸿胪寺之类。释教传入中国汉天，是由汉明帝吩咐消磨青鸟使前去西域，请来摄摩腾比及洛阳而起头的。摄摩腾初到时，被接待正在鸿胪寺。由于鸿胪寺是把握来宾晨会礼节的，其后当局为摄摩腾创建了馆舍，取名白马寺。今后“寺”便称为释教的古刹的专称。一寺之中可以有若干院，其后修筑规模较小的寺便叫作“院”。
跟着期间的变迁，寺院的称号也逐渐转变，寺院的数目也渐渐多起来。魏武帝时，寺院亦有称“伽蓝”，到隋炀帝时，寺院又称“道场”。唐朝马祖讲一禅师将寺院称为“森林”，“森林”义为许多僧众情投意合，俨然许多大树似的，各人同住一处，一齐去办道。厥后许多寺院的称说亦有所添改，例如寺是比丘住的，范围好的便称为“庵”，是比丘尼住的。另有宝刹、兰若、精舍等称号。
僧侣寓居正在伽蓝之中，是依受戒前后为长幼秩序的。从受戒时起到七月十五日(夏历)为一腊。遇事聚会会议的座位须按戒腊几摆列前后。戒腊最长的称为“上座”。伽蓝中所有事件要由全部僧众聚会会议去配合决意，凡事必需取得一致意见，方可解决。其日常事务也由全部僧众推选的“知事僧”担任解决。
近代的寺院大抵分为两类：一类叫做“森林”或“十方”；一类叫作“小庙”或“子孙”。每一个寺院皆一定属于必然的宗派，世代相承，很少随意率性变动的。然而其寺院关于本宗派的教义跟修行轨则多没有讲习，渐成有宗派之名，无宗派之实。
十方寺院方丈的继续，多是师徒关系，颠末传法手续而肯定。由后任方丈以“法卷”写明历代传承，授与门生，成为法徒。一代方丈可以有几个或更多的法徒，继续方丈是正在法徒中选任。十方寺院可以开堂传戒。为子孙森林的供戒者教授戒法。十方森林，普通有比力齐备的组织跟齐备的执事。十方森林的财富为僧团私有。僧人们禁绝招收门生，故其住僧来自五湖四海开住在一起。十方森林根据住持的发生门径可分为选贤森林、戒眷森林跟法眷森林。选贤森林的住持是寺僧颠末民主协商，从恢弘和尚中推选的年高德劭者，戒眷森林的住持，也是从和尚中推选的年高德劭者，但必需是正在本丛林中受的戒；法眷森林的住持，是由本住持正在《寺院法眷》上载明的几位嗣法门生依次担负。十方森林的方丈普通皆是六年一任，但可以蝉联，也有实验终身制的。方丈退位后称为“退院僧人”。
子孙寺院方丈的继续，也就是师徒关系，是由方丈为门生剃度，成为剃度徒。
一方丈可以有浩繁剃度徒，到继续方丈时正在剃度徒中选任。不外子孙庙的方丈普通皆是终生任职的，除非自己违心让位。是以，子孙森林方丈的继续常常正在老方丈圆寂之时或之后。这是较着的代际世袭制。子孙寺院是不准开堂传戒的。凡寺院正在其法派相承中有相濒临的，称为“本家”。寺院中如有庞大事件或争论，可以约请本家的方丈配合探讨或调整。子孙寺院经本寺子孙的同意，可以改为十方；十方寺院则不准改为子孙寺院。一般而论，寺院是不准生意的，可是子孙寺院经双方同意，可以概况是让而实际是有价值的。
正在古代，分辩十方森林与子孙森林有一个根本方式，就是看寺内所吊挂的一条木鱼。木鱼头朝向寺内的是子孙森林，朝向寺外的是十方森林。
