／庄春江
一、前言
读经、论的最大价值，在于获得前人的修行经验，并从中体会佛法的真髓。
与释迦牟尼佛时代相近的中国圣哲孔子，以礼、乐，射、御、书、术六大科目来教导他的学生，成就了儒家思想的特质。而在当时，释迦牟尼佛又是以哪些课程，成功地教导出那么多的解脱圣者，则应该是今日佛弟子所热衷探索的事。
基督教有圣经为公认的标准教本，而佛教至今仍然未能有这样的标准化教本，这正展现出不同的思想体系，与不同的文化特质。随顺众生千差万别的佛教，如果能从所谓八万四千法门中，把握到佛法的真髓，已经是一件令人雀跃的事了。佛教需要一套教科书，是多少佛弟子迫切而又显得遥远的期望。中阿含说处经中，佛陀为阿难尊者说如何教导年少比丘，正好提供了佛教教材编写的直接数据。
二、内容
佛陀为诸年少比丘说下列诸法，要求比丘们至无事处、山林树下、空安静处冥坐思惟，勿得放逸，勤加精进，莫令后悔，可使诸年少比丘得安稳、得力、得乐，身心不烦热，终身行梵行：
1.五盛阴：色、受、想、行、识。
2.六内处：眼、耳、鼻、舌、身、意。
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3.六外处：色、声、香、味、触、法。
上海放生鱼的视频4.六识身：眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
5.六触身：眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
6.六想身：眼想身、耳想身、鼻想身、舌想身、身想身、意想身。
7.六思身：眼思身、耳思身、鼻思身、舌思身、身思身、意思身。
8.六爱身：眼爱身、耳爱身、鼻爱身、舌爱身、身爱身、意爱身。
9.六 界：地、水、火、风、空、识。
10.因缘起及因缘起所生法：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老病死。
11.四念处：观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。
深圳哪里可以放生泥鳅12.四正断：断已生恶、不生未生恶、生未生善、住已生善。
13.四神足：成就欲定、精进定、心定、观定烧诸行，修习如意足，依法无欲、依于离、依灭，愿至非品。
14.四 禅：初禅、二禅、三禅、四禅。
15.四圣谛：苦、苦集、苦灭、苦灭道圣谛。
16.四 想：小想、大想、无量想、无所有想。
17.四无量：心与慈、悲、喜、舍俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
放生泥鳅鳝鱼怎么说18.四无色：断一切色想、空想、识想、无所有想。
19.四圣种：得衣、食、住而知止足，不染不着，不欲不贪，不触不计，见灾患知出要而用。未得衣、食、住亦不忧悒，不啼泣，不搥胸，不痴惑。于此欲断乐断，欲修乐修，不自责，不贱他。
20.四果：须陀恒、斯陀含、阿那含、最上阿罗诃果。
21.五熟解脱想：无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想。
22.五解脱处：听闻世尊、诸智梵行者说法，本所闻、所诵习法广读，为他广说，心思惟分别，善受持诸三昧相。于此知解法义；彼因知解法义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身，因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定。
23.五 根：信、精进、念、定、慧根。
24.五 力：信、精进、念、定、慧力。
25.五出要界：
善观欲，心便不向欲，不乐欲，不近欲，不信解欲。
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善观恚，心便不向恚，不乐恚，不近恚，不信解恚。
善观害，心便不向害，不乐害，不近害，不信解害。
善观色，心便不向色，不乐色，不近色，不信解色。
善观己身，心便不向己身，不乐己身，不近己身，不信解己身。
26.七 财：信、戒、惭、愧、闻、施、慧财。
27.七 力：信、戒、惭、愧、闻、施、慧力。
28.七觉支：念、择法、精进、喜、息、定、舍觉支。
29.八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
30.顶 法：真实因心，思念称量，善观分别无常、苦、空、非我，便生忍、生乐、生欲、欲闻、欲念、欲观。
31.顶法退：顶法复失衰退，不修守护，不习精勤，如是内外识、触、受、想、行、爱、界，因缘起。
三、感想
在三十一项的教法中，内容上有一些是彼此相交错重迭的。如八正道中的正念，七觉支中的念觉支，五根、五力中的念根、念力，都是指四念处；正定、定根、定力、定觉支，与四神足、四禅、四无色是相同性质的；正方便、精进觉支、精进根、精进力，与四正断相同；四想中的无量想，就是四无量；四圣谛中的苦灭道谛，就是八正道。
如果从性质上来看，也许可以分为属于理则的、观念上的建立；也就是正见的部份，以及属于行为上、习性上修正的技术部份。显然地，佛陀从我们的身心作用分析开始，说蕴、处、界，于其中找寻解脱的契机。
杂阿含第四十二经(七处善．三种观义经)
，将五蕴配合四圣谛作说明，第三○五经(六分别六入处经)，或第三○四经(六六法经)说眼、色生眼识，三者和合生触，触生受，受染苦于其中。第三二七经说触生受，第三二八经说触生想，第三二九经说触生思(行)，第二一四经说触已受、受已思(行)、思已想。这也是如第31项顶法退中，所说的「如是内外识、触、受、想、行、爱、界，因缘起」。从身心作用的分析，会发现「爱染」，或者「欲贪」是让众生受苦的关键，而欲贪又与我见相互滋润，所以在技术上，总是在「欲贪」与「我见」的拔除上环绕。
因缘起及因缘起所生法，是佛法的最重要理则。因为是因缘起，所以是「诸行无常」;「诸法无我」，因为是因缘起，所以也是因缘灭，所以也是因缘灭；是「涅槃寂静」。而四圣谛，是随顺于缘起理则的修行次第与模式。
属于修行技术层次的部份，大约可以归纳成正念、观想、禅定、励志等四方面。正念的实施细则，就是四念处。观想如四想、四无量、四无色、五熟解脱想等，是对治不良习气的方法。禅定以四禅为主，在于开发思惟的专注力。其它如四正断、守戒、坚信等，都是在坚定自己向道的决心。所有这些技术面的方法，都必需依靠思想，也就是理则为里子，才能有趣向解脱的效果，否则无异于那些来自喜马拉雅山的外道瑜伽师。
大致上来说，属于修行技术层次的部份，也较难以文字完整表达，施行细节的数据，是需要费心血编集的。而八万四千法门，大概也都是这个层次的部份。
对于佛教教材的编写，中阿含说处经有参考之处吧！
信愿持名，是多善根，多福德，决生净土。弥陀经上说，“不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，持持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”经文先说少善根，少福德不能生彼国。接下去就说，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生。可见持名念佛，是多善根，多福德。蕅益大师对此段经文解释说，“菩提正道名善根，即(往生)亲因。种种助道法以及布施持戒禅定等六度等行，名助缘。声闻缘觉(重在自度)菩提善根少，人天所修福业，(不能称性，执为实有，则是有漏福业。)有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根多福德。散心称名，福善亦不可量，何况一心不乱哉！故使感应道交，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。”本经以信愿持名为宗。宗即修法也。为什么信愿持名，能多善根，多福德？因为极乐国土种种依正庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行，称性功德之所成就。佛以大愿作为我等众生多善根之因，以大行作为我等众生多福德之缘。所以能令我等信愿持名者，以名召德，识田中念念成就导师愿行所成就依正庄严功德种子。这就是信愿持名是多善根，多福德的原故。大师又说，“深信发愿，即无上菩提，合此信愿而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理，”何以故？以不具备多善根之因，多福德之缘故。由于信愿持名，一一声皆是多善根之因，多福德之缘。所以临终决生净土。修净业者，不可不知。
