以下是发生在末学我身上的真人真事。
我，女，上海人，今年29岁。
中医说：外不治藓，内不治喘。由于末学我过敏体质，小时候生了多年的过敏性哮喘。后来发育长身体的时候带好了。没想到，自2008年来面部又患上了过敏性皮炎。因为面部红肿发炎蜕皮瘙痒让我倍感痛苦。夜夜不能安眠（因为极度瘙痒，特别是晚上）；面部红肿蜕皮更加影响了我原本体面的外企高管秘书工作。
这两年多来，我和我的家人身心疲惫，跑了很多医院（新华医院，华山医院，龙华医院），光激素针就打了3次，开瑞坦不知道吃掉多少盒。皮肤的反复（瘙痒干燥蜕皮）让我非常的绝望和自卑，吃不好、睡不好（瘙痒难忍），我更是跑到国外去修养（在上海，我真的不知道脸对什么过敏，因为身上皮肤很好，就脸不好，我化妆品也不用，所以索性离开上海），可是在国外，虽然空气好，水质好，人少，但是我的脸也还是不见好。
今年年初，我从国外回来，可能是老天爷和菩萨发慈悲，我的姨妈和我的二阿姨居然同时提到一个93岁高龄在家坐诊专门看皮肤科的的老中医（我姨妈那儿是她的老同事说起的，我二阿姨那儿是她的邻居说起的）。今年，3月5日，也就是1个多月前，我怀着试试看的心情（说实话，那时候真不报什么希望），去了老中医家。老中医只有每周六和日上午问诊，四面八方过去看病的人真的很多，而且都是看皮肤的。大多数都是患有湿疹奶藓的宝宝，还有像我这样患过敏性皮炎的，还有看青春痘的。老中医虽然93岁了，但看上去非常健朗（除了耳朵听里不太好）。坐在他身旁的是他的老伴，看上去身体也很好，她帮忙抄中医药方。夫妇俩人真是好人，救人除病，好人好报，怪不得那么长寿。老爷爷非常耐心地搭脉，看舌苔，看脸，问情况。让我真得很感动。最后还鼓励我说："你的病2年多了，是顽固性过敏性皮炎，但是能治好，只要你配合我，要有信心。"最后老爷爷给了我2盒绿色的祖传药膏涂脸，还有开了7贴的中药。一共才收了我150元。老爷爷老婆婆夫妇俩心地非常善良，钱一分不会多收，而且老爷爷第一次看病人，只要发觉他看不好这个病，就会对病人明说他看不好，决不浪费病人的时间和钱。
3月5日，第一次去看病。回来就涂药膏，喝中药。3月6日，生平第一次买泥鳅，买虾，和妈妈去黄兴公园放生。（也就是从那天开始，我真正开始接触佛法，看了很多关于佛教的网站）接下去的日子到现在，我几乎每个星期都会买些泥鳅，河虾，螺蛳，河鲫鱼去黄兴公园，兰州路桥放生。观音娘娘的生日（二月十九）我也去静安寺敬香拜佛。平时发善心做好事，从身边做起，从小事做起，诸如给路上乞讨卖艺者财布施。公共汽车地铁上给老人让座等等。最重要的就是尊敬孝敬父母，怀着一颗感恩的心。还有就是深信三世因果报应（在菩萨面前，父母面前忏悔，忏悔以前做错很多事情说错很多话等等）
南无阿弥陀佛，南无大慈大悲观世音菩萨，南无地藏王菩萨！
没想到奇迹真的发生了，我的脸渐渐的不痒了也不红肿了，晚上睡得着了，不用手抓挠了，蜕皮干燥的现象也没了。到现在一个多月时间，我的脸基本已经康复（除了2年多发炎红肿形成的微微的色素沉淀）现在家人朋友们看我，几乎看不出我的脸过敏。皮肤油油的光光的。当然我现在还是继续在吃中药和涂药膏的，因为怕反复，还是需要巩固。
我真得很感激很感激很感激。感激老中医救了我，感谢菩萨救了我。真的救了我。
接下去，也就是现在，我开始积极找工作，希望我的生活能够步入正轨。我也希望菩萨能保佑我，找到一份好的工作，重新开始赚钱后，我愿意多多布施，多多放生，多多孝敬父母，多多帮助身边需要帮助的人！我相信，只要虔诚发善心，菩萨是有求必应的。脸好了，接下去就是找工作。我也是抱着一颗一切随缘的心态。相信工作，老板，同事也都是要讲缘分的。
南无阿弥陀佛！
“往生咒”与人间佛教
上海植物园放生池放生是指什么郑僧一
广东汕头放生提到‘往生咒’， 一般人望文生训，以为只顾死人，不顾生人。这种理解是不正确的!‘往生咒’异译本包括‘阿弥陀佛说咒’(‘大正藏’第三六九，‘续藏经’第一编第一册)；唐·实义难陀译， ‘甘露陀罗尼咒’，郎弥陀大咒(‘大正藏’第一三七) ；和刘宋元嘉末年(四五三)求那跋陀罗奉诏重译的今通行本，出‘小无量寿经·阿弥陀经不思议神力传’(‘大正藏’第三六八) 。此咒后人简称‘往生咒’，世所宗尚。
‘往生咒’以“甘露”(梵语“阿弥利哆”)喻佛法，用步步加强而达高潮的文势，强调“甘露遍洒”，持善遮(制)恶，净化世间的菩萨道。‘神力传’劝谕修持，把重点放在“现世”：“能诵此咒者，阿弥陀佛常住其(头)顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐(隐通稳)，临命终时任运往生。”“阿弥陀”意译郎“无量光” 。佛教凭“真正宗教情操核心之直觉了知”(借爱因斯坦的话)，远在二千年前就认识到“头为殿堂，心王居中”(‘涅槃经’卷一，按大乘经典开始流传开于公元前一世纪前后)。持咒、诵经集中心力，止息妄念，静极则明，即无量光“常住其顶”。虚心服善，勤而行之，明白教理，躬行教戒，身意泰然，不为五浊八苦所危，故云“现世常得安隐”。至于“临命终时任运往生”，这是信仰与意志问题，基于浓厚的宗教感情和渴仰，属未知领域，非客观的逻辑所能解释或否认的。西谚云：“汝所播种之因必受其果。”古德言：“三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。”
今不揣谫薄，试为注释，冀正视听，而证僧无畏所谓“夫三藏之义者，内为戒定慧，外为经律论，以陀罗尼总摄之也。”还得感谢印度同行梅陀罗教授切磋之雅(‘法音’一九八三年第六期，页八七，记其应中国佛协邀请访华，译钱德拉)，和铃木大拙教授首倡之功。通行本合计五十九字，诵持时作十四句。‘神力传’分十五句，咒文割裂，显有传抄之误。
‘拔一切业障根本得生净土神咒’
(上栏原文附注，下栏试释)
礼请：
l南无阿弥多婆夜(夜是呼唤语，相当于啊)! 归命无量光
2哆他伽哆夜 如来
真言：
3哆地夜哆 即说咒曰
4阿弥利都(甘露)、婆毗(源头) 甘露主
5阿弥利哆、6悉耽(成就)、婆毗 甘露成就者
7阿弥利哆、8毗迦兰谛(普及者) 甘露播洒者
9阿弥利哆、10毗迦兰多、11伽弥腻(周遍者) 甘露逼洒者
12伽伽那(虚空)、13枳多(名闻)、 遍虚空宣扬
迦隶(造作者) (甘露)者
圆满：
14裟婆诃 成就圆满
再以‘阿弥陀佛说咒’作比较
礼请：
那谟菩陀夜 归命佛
那谟罗摩夜 归命法
那谟僧伽夜 归命僧
那谟阿弭多婆夜 归命无量光
哆他伽多夜 如来
阿罗诃羝(罗汉) 应供
三藐三菩陀夜 正遍知
真言：
哆侄他 郎说
阿弭脷羝 甘露
阿弭脷都、婆鼙 甘露主
阿弭脷多、三(遍)、婆鼙 甘露具足者
阿弭脷多、鼻迦谰羝、伽弭俩 甘露遍洒者
伽伽那、稽脷底、迦嚟 遍虚空宣扬者
婆罗皤(应作娑罗皤、一切)、波哆
(郎波哆伽，罪障)、义焰迦嚟(
除灭者) 除灭一切恶业者
圆满：
娑婆诃 成就圆满
‘甘露陀罗尼咒’一百二十六字，二十二句，与‘阿弥陀佛说咒’含义相似，惟“甘露”则具十称；真言末句，“萨婆(一切)、枳隶舍(烦恼)、羯义炎迦隶(除灭者)”(除灭一切烦恼者)，意思也一样，相当于四宏誓愿的“烦恼无尽誓愿断。”通行本似依这句咒语译出作咒题，无异是一种当头棒喝，要求诵持此咒者，发广大菩提心，如教修行，洗心革面，“断一切不善法，集一切善法，”拔除“一切业障根本”贪瞋痴三毒，与咒力相应，非徒“以音声为佛事”(范成人‘无尽灯后跋’)。
曾有同学问我：佛教一般念咒不解义，有何咒力?我说：你们好看球赛，且以球赛为喻。枝际比赛时，啦啦队员出场为己方球队鼓气，齐声高喊：“啦啦啦!啦啦啦!”健儿们应声便集中心力直冲对方门线，根本不容解释和思虑。若不相应，好整以暇，去对方门线何只“十万亿佛上。”
往生净上大旨，在于启迪人之善心。净土非相，郎我心是。“欲得净i，当净其心，随其心净，则佛土净”‘维摩经·佛国品第一’)。若不求诸心，则愈求愈远，(“圣人因病以致药，众生因药而滋疾”(“乐邦文类序’)。佛家标榜不二法门，所谓“诸法唯心”，非心物相对的心，而是郎心郎物，心物一如的心。天台‘止观’强调“诸法实相”，于现象中见实在，“一色一香(物象)无非中道(实相)。”有些西方学者此之于“现象论”固属牵强，若谓之“唯物论”未免张冠李戴，于超现象的“唯心论”(观念论)更风马牛不相及了。佛家所谓“唯心”非西方唯心论的“唯心”，犹如佛经中的“中国”(指中天竺，‘西域记’卷二“五印度”之一)并非中国的“中国”。
关于与佛法结不解缘的甘露故事和持咒的作用，我曾在：日颈观音舆大悲心陀罗尼’和“大悲咒试译’两文阐述，并收入郎将出版的“观音’一书中。鸠摩罗什在‘注维摩经·佛道品第八“说：“佛法中以涅槃甘露含生死永断，是真不死药也。”“甘露”梵语“阿弥利哆”。“阿”郎是“无”，“弥利哆”是“死一，台起来是“无死”。无死郎无生，“无来无去，无生无灭，同真际，等法性”(‘仁王经’卷上)。
“苦恼忧悲满世间”(‘佛州小草’)，人生何能幸免!佛教强调人本与人道主义，要求人们“对一切众生伸出慈爱之手，解苦恼者之忧，施贫困者所需，与患病者以药”(道端良秀‘中国佛教和社会福利事业’载‘法音’一九八六年第二期)。‘像法决疑经’(‘大正藏’第二八七〇，‘续藏经’乙编二三套四册)痛惜“一切家生，勤苦修行，不会正理，”针对时弊指出：“我于处处经中说布施者，欲令出家、在家人修慈悲心，布施贫穷孤老……恶疾重病困厄之人——我诸弟子不解我意，专施敬田，不施悲田。敬田者即是佛法僧宝，悲田者贫穷孤老乃至蚁子。此二种田，悲田最胜。”明代的德清大师说：“若无慈悲，则诸佛不出世，亦无佛法可说。”布施不一定要拥有财物，能关心别人，随时随地，予人温情，郎是布施。反过来说，豪富随心施为，用得不当，“成就诸不善根，”造业招愆，噬斋何及!
“因于象生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉”(‘华严经·普贤行愿品’)，不专“于林中宴坐树下……不舍这法而现凡夫事”(‘维摩经·弟子品第三’)；消极方面，牢记“诸苦所因，贪欲为本”(‘法华经’卷二)，拔一切业障根本，谢绝贪瞋痴，怪贪嫉妒，“舍恶知识，亲近善友”；积极方面，诚诚恳恳做个真真实宝，有理想、有意义，不像鲁迅所谓“不像人样子”的人，何况人命在呼吸间，旦夕祸福，一息不来，便成干古——能以奉献为天职，以整体利益为重，将幸福播洒人间，不贵谲奇神异，近人情、重正因，“破除迷信，坦白光明”(应慈法师遗言)，让“无量光”常住其顶，这才是佛之遗教，‘往生咒’甘露遍洒，净化世间的真意。
一九八六年立秋于纽约大学近东系
海南哪里放生甲鱼好普愿父母怨亲有情无情同沾甘露
作者时记
一九八六年七月来美出席第二次中美大学校长会议的中国大学校长代表团，在纽约期间由纽约大学方面负责接待，纽大校长亲自隆重主持。宴会中我同南京大学客人谈到佛学，获悉该校己得到教委会批准，继北京大学之后，在原有的宗教研究所外增设包括佛教的宗教专业，开始招生，培养研究、教学和管理人才。
佛教研究百年来风行泰西学术界，自帚俄时代的列宁格勃以至巴黎、伦教，辗转以及日本和美国，开花结实。中国反瞋乎其后，几成绝响。范文澜教授说过：“在中国历史上，佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。”佛学得到重视与了解，破除“大胆假设”的主观形态，向世界看齐，是复兴中国文化、道德，坚强民族自信可喜的事。 郑僧一于纽大
摘自《内明》第177期
