古时有偈语说：“修慧不修福，罗汉应供薄(供养稀少)。修福不修慧，象身挂璎珞。”有些人专执著前面两句话，时刻不休的从事募化，说：“我塑造佛像呀，我修建殿堂呀，我供养僧众呀。”这些虽说都是万行中的一门，可是有两种说法：一是因果不可不分明；二是自己的生死大事不可不先办。有人说：如果照你说的，那么佛像败坏，哪个整修他？寺院倒塌，哪个兴建它？僧众饥饿，哪个供养他？人人都为着办自己的事，三宝的事将无人过问了。我说：不是那样。怕的是自性三宝荒芜，至于世间三宝，从佛法传入中国以来，造佛建殿斋僧的，时时有，处处有，不必劳你一人担忧过虑。我唯独慨叹僧人之经营这些事的，那种瞒因昧果，不惧罪福，克减常住，私藏信施的人，暂且不说。即使守本分的僧人，但不熟习戒律，只以为我不私占便行了，便移东到西，用甲补乙，或是挪用还急债，或是赠送俗家。不知道用买砖的钱去买瓦，用僧人粮食款去修房屋，枉自受些辛勤反而成为恶报。成了天堂没造就，地狱已先成，所谓无功而有祸。中峰大师训诫大众说：“必须一心为着根本事，其他万行放在次要。”这便是先办自己的生死大事。自己的大事办好再作福事，所作的自然恰当。这话很对呀!出家人，应该铭记在心里。
[原文]
修 福
古有偈：“修慧不修福，罗汉应供薄。修福不修慧，象身挂璎珞。”有专执前之二句者，终日营营，唯勤募化，曰：吾造佛也，吾建殿也，吾斋僧也。此虽是万行之门，而有二说：一则因果不可不分明；二则己事不可不先办。或曰：果如子言，则佛像淹没，谁其整之，塔寺崩颓，谁其立之？僧饿于道路而不得食，谁其济之？人人为办己事，而三宝荒芜矣。曰：不然。但患一体三宝荒芜耳。世间三宝，自佛法入中国以来，造佛建殿斋僧者，时时不休，处处相望，何烦子之私忧而过计也。吾独慨夫僧之营事者，其瞒因昧果，不惧罪福，克减常住，藏匿信施者，无论矣。即守分僧，而未谙律学，但知我不私用入己则已，遂乃移东就西，将甲补乙，或挪还急债，或馈送俗家。不知砖钱买瓦，僧粮作堂，枉受辛勤，翻成恶报。是则天堂未就，地狱先成，所谓无功而有祸者也。中峰大师训众曰：“一心为本，万行可以次之。”则所谓己事先办者也。己事办而作福事，则所作自然当可矣。至哉言乎！为僧者，当铭之肺腑也。
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净土法门法师：如何理解神在经典中的旨意？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十）
问：净空教授提到经典的学习研究很重要。但以基督教为例，《圣经》上说，先决条件是需要有"圣灵"的引导。那么该如何理解神在经典中的旨意？（国际会议当中的提问）
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答：这个问题问得很深，但是所有一切宗教的经典，神圣的旨意可以说用一个字就代表了，这个字就是"爱"字。你看在佛法里面，你用一句话把佛法说出来，让人听得清清楚楚，明明白白。古大德跟我们说了八个字，"慈悲为本，方便为门"，这就是佛法。"慈悲"就是爱，为什么不说爱，说慈悲？因为一般讲爱，爱里头有情感，所以佛不用爱，用慈悲。慈悲就是爱，这个爱里头不带情感带智慧，我们可以这样说法，理性的爱、理智的爱叫慈悲；感情的慈悲叫爱，慈悲里头生了感情，感情你就有好恶。这个人喜欢我，爱他，那个讨厌我，就不爱他，不平等了，你的心不清净；换句话说，"真诚清净平等"心的爱叫"慈悲"，就是这个意思。所以这是核心。"方便"是什么？你的爱心表达，你的慈悲表达，对一切人、对一切事、对一切物，表达的方式不一样，所以方便多门。"便"是什么？"便"是最适合的方法。最适合的方法没有一定，因人不一样、因时不一样、因地不一样、因事不一样，千万变化，那叫真实智慧。他表达得非常适当，"方便为门"。
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你看基督教，实际上基督教、天主教、犹太教，我看它们是一个教，一个教里头的三派。曾经我过去在新加坡，有好几位南非来的朋友问我，因为他们是信仰基督教，问我在西方国家这三教的关系。我说这三教是一家人，因为他们使用的经典都是《新旧约》，犹太教尊奉的是《旧约》，基督教尊奉的是《新约》，天主教是《新旧约》统统学。犹太教是尊奉上帝，我说是上帝派，皇上那一派；基督教尊奉耶稣，太子，太子派；天主教是圣母玛利亚，皇后那一派。他们点头，你说得很好。这是一家，但是是三派，里面中心的思想是一样的，"神爱世人"，"上帝爱世人"。所以它的核心是"爱"。
伊斯兰教里面讲的爱跟佛法比较接近，《古兰经》说真主是"普慈"、"特慈"的。"普"是普遍，叫大慈，"特慈"，那个慈爱是特殊的，换句话说，它是平等的，是清净的、是真诚的，"普慈"、"特慈"，跟佛法讲得很近。从这些地方，所有宗教没有别的，就是"爱"。我们人与人的关系，你只要拿真诚的爱心对人，什么问题都解决了，怨仇都可以化解。一定要把最重要的核心的精神把它找出来，这就是引领我们，宗教可以团结。
