一、武汉植物园代放生池
1、近来常有些人向我发问放生的题目，由于报纸上经常正在评论辩论这个议题，头几天我还曾对公共解答过这个题目。上天原本就有救苦救难，只不过宗教的因素，大多的人把核心集合正在佛教徒放生似乎是酿成连带等号。
2、在历史上许多建行人确实皆非常重视滋养性命、庇护性命、和赎放性命等等，已往智者巨匠还曾用他的影响力使得南朝的天子限定沿海一带的渔民禁绝滥捕蹂躏糟踏鱼类众生；普安法师天天打坐在深山田野，用身体布施蚊虫，以身喂虎；唐朝的会心禅师三餐皆不会忘掉把僧钵吃剩的残食放在老鼠常常出没的处所扶养老鼠，厥后满屋子皆充斥老鼠，他还漠不关心，他老是一边喂食、一边念诵佛号，犹如看待普通人类一样慈善地哺喂着他们；慧斌法师为了保护地上的蚁虫，嫌被人蹂躏往生，因而他天天城市拿着袋子和扫把四面八方地救护这一些性命。
3、我之所以举了这一些古代巨匠他们的一样平常行仪，列位能够由荦荦大者中体会出，不管他们所做的善行一不一样，但目标全是不异的，便是把各种百般的众生皆看成是很主要的，就如同他们皆曾做过我们的怙恃普通，现在他们堕入到傍生道，遭受苦报，我们应该要生起怜悯之心。我们每个人必定还皆投生过各种众生，所以在救护性命的与此同时，本人还会有警惕心，提示本人不必要再造恶业，堕入牲畜道，所以放生的意义有很多层的注释。
4、近几年我鲜少开释鸟、鱼类众生，原因是因生态不适合，嫌无意间伤害到性命，所以最近我多关切狗、猫众生，由接触中我看到牲畜道众生的不幸和不被恭敬，我深感惆怅。
5、这是我对当代放生所具有的浅陋的观点。
6、唐代时，京师潘果，年龄满正在唐高祖年间，任一名小吏。曾取少年同件数人，正在田间游戏，偶见牧人所丢失的一只羊，正在宅兆间吃草，潘果便取诸少年合围捉捕，带回家往，羊被捕，一路鸣叫，潘果恐被羊主闻声，使猛力拔断羊舌，羊惨重难言，满口鲜血淋漓，众少年就正在当夜，将羊宰杀，配合享用。
7、颠末一年后，潘果舌头突然徐徐萎缩将尽，只好陈情请示告退，富平县令郑余庆，猜疑潘果托辞棍骗，命他启齿检验，发觉舌头果真狠缩得几近全无，舌根仅存如豆一样平常，还没有缩尽。
8、县令猎奇扣问是何来由?潘果与纸书守，照实答复，县令一时为使他醒悟，警觉潘果，教他虔敬书法华经作好事，为羊超荐，潘果遵守县令所劝，发心敬信，每天斋戒虔敬写经、诵经、从不间断。
9、颠末一年后，潘某舌头徐徐平复原状。又到官府报告致谢，县令见他能悔改进善，又任用潘果为里正官(里长)。
10、县令郑余庆，到了唐贞观十八年，提升为监察御史，亲口向人陈述这段事迹。
两、代放生泥鳅几点放适宜
1、唐代写经生及其书法艺术
2、敦煌藏经洞发觉的写卷，上起两晋，下至宋元，此中的绝多数是唐朝的写经卷子，并且有良多写经卷子有抄经者和年代的题记，为我们认识唐朝经生及其书法给予了屈指可数的实物材料。
3、写经生的身份及其抄经状况
4、唐朝主要写经者身份是十分复杂的，为了论述便当，我们将其大致分为官府经生取民间经生。
5、此类经生大要是秘书省和门下省的“楷书手”(又称书手、楷书、群书手)。属秘书省的经生抄经如：斯1456《妙法莲华经卷第终题：“上元三年蒲月十三日秘书省楷书孙玄爽写。”自然，秘书省经生抄经隋代已经有，如此2295《老子变革经》终题：“大业八年八月十四日经生王俦写”，后署“秘书省写”。
6、属门下省抄经的情形较多，如：斯2637《妙法莲华经卷第终题：“上元三年八月一日弘文馆楷书任□写。”斯3348《妙法莲华经卷第终署：“上元元年玄月廿五日左春坊楷书萧敬写。”按：弘文馆属门下省，左春坊位于东宫，但造拟门下。
7、没有说明抄经者所属部分，但从写经形制看，属于官方抄经，如此3094《妙法莲华经卷第终署：“仪凤二年蒲月廿一日书手刘意师写。”斯3079《妙法莲华经卷第终署：“咸亨二年十月十二日经生敬德写。”如果把这种抄经取门下省、秘书省抄经题尾相对照，其摆列的项目，如初校、祥校者等等险些类同，因而仍应是门下省或秘书省抄经。
8、《旧唐书》卷43《职官志》，弘文馆有“楷书手三十人”，史馆亦有“楷书手三十五人”，而崇文馆亦有“书手两人”。开元年间张九龄等人所撰《唐六典》卷10还纪录，秘书省置“楷书手八十人”，卷8纪录，弘文馆置“楷书手两十五人”。虽然没法切实地了解这一些“楷书手”、“书手”的职责，但可知为官府抄经是他们的使命之一。
9、这一些当局抄经籍手是若何培养出来的？唐当局曾划定，“有性爱学书及有书性者，即进(弘文)馆内学书”，闻名书家欧阳询、虞世南曾教习楷法。学成的善书者分充各馆充任书手是理所当然的事情。这一些书手没有官衔品第，相当于“胥吏”，为当局所雇佣。关于他们的事迹，所见未几。如国诠是唐经生，有关他的出身，明都穆在其《寄意编》中说：“国诠，太宗时人，唐贞观中经生。国诠奉敕作指顶许字，用硬黄纸本书《善见律》，末后注诸臣，有阎立本名，其书精熟匀净而近媚。”这一些记录其实在《善见律》后题记中都有记录。又本卷后纸的缓□跋中说：“余家旧躲《兰亭禊序》，尾云楚生国诠摹，后有苏、米两公题识，评其书法当在庭诲之上，今观此卷，信没有诬还。”今后可知，若是两种记录的国诠同属一人的话，那他应是贞观时经生，曾摹过《兰亭序》，并奉敕作《善见律》。有关他的其他材料，一概阙如。
10、当局书手所抄经籍，多是发给各州道以供师法的样本，因而对写经的请求极度严厉，形成了一套完备周密的轨制。这类完备的轨制由随意率性一个官方抄经的题尾中能够看得很分明。如此2573号《妙法莲华经卷第终署：
