一、代放生念南无阿弥陀佛可以吗
1、“慈祥”表而今没有杀，没有害众生，敬服众生。佛门生这个很遍及——没有杀生。没有但没有杀生，并且还经常放生。
2、放生是救护众生的性命，功德！功德里头第一桩功德。
3、放生还要有伶俐，没有伶俐就被人骗了。没有要在什么佛菩萨圣诞节日进行昌大放生。这中国香港有，我还参加过频频，佛诞日到了、观音菩萨圣诞，人人放生，那些捕猎植物的人，那些人一大早他就到表面捕获，为何？今天有买卖。这一些人放生这就酿成害生了。您要没有放，人家没有到山上往捕；您要放生，想尽方法他往捕获，这反而害了众生，这没有是放生，害生。
4、那放生应当如何放？不论是节日，随缘随分。本日上街往买菜，看到的鱼，看到的植物，另有被卖的一些鸡鸭，鱼多，另有小鸟，他不论是为我们放生往捕获的，这就对了。
5、此刻我们看到良多寺庙不如法，要放生了，一个礼拜之前就告诉那些捕获的人，我们要几许，您赶快去捕，错了！那些被捕被放的性命被您害，不感谢您，痛恨您。
6、没有要在佛菩萨节日放生，没有则是扮演、做秀，制罪，没好事
7、所以，理，要晓得；事，要利便。天天上街往买菜就经常放生。没有要在佛菩萨节日，那就是扮演的，那就是做秀的，那就是制罪业的，阿谁放生没有好事。没有可以没有知道。
8、如一九七四年越南沦陷于共产政权以后，向外亡命的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上飘流，命赴黄泉;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，按照逃亡乐成的灾黎所述的经历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎自身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会收效，顺遂成行。
9、正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中终究发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，很是惧怕，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼视察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。
10、放生的依据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应利便救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”
两、江西那里同意代放生
1、另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，而且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。
2、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们正本没有由三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您该当了解时候了。”雁群回声主动坠地而死。比丘正本没有相信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨闪现而来感染他们的。小乘比丘羞愧没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。
3、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行;假如仅仅止恶而没有积德，没有全是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便倡议断肉食、没有杀生;且放生的民风还由此垂垂睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致处所，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随晒台智顗巨匠倡议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又购置各种食粮饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈晒台山建禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会纪录的起头。此后由唐至宋及明，无没有风靡放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位巨匠，还死力倡议放生。
4、明末莲池大家云栖袾宏是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;正在《竹窗三笔》中，还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有宜食众生肉〉等文，激励戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备群众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一大家书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册;尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
5、不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称坚苦的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物掩护区。另外，有些人基于爱心或掩护自然环境的态度，疏导社会群众不必要乱捕滥杀，以防损坏生物互相生克的自然和谐，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不雷同。假如我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物掩护区，到了饱和水平，还会有些人以掌握繁衍和适当的捕杀等体式格局来调理其生活空间的。
6、是以，我们到那儿放生?假如是鱼，有人用钩钓、网捞;假如是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工生殖的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求糊口生涯的本领，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们糊口生涯的习惯。肯定的鱼类必需糊口生涯于肯定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。假如是鸟园生殖的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便也许乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品;假如放之于田野，并不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是并不是还需要放生?是并不是还应该放生?
7、脱发怎么办，关于大多的脱发病人而言这都是刻别想知道的，许多病人正在脱发后心理都刻其它焦急，然则又不知道该怎么办，下面小编就来先容得了脱发该当怎么办，赶快来领会一下吧。
8、医治脱发，我们能够采纳药物医治，关于一些脱发病人的症状，有的改良的结果，然则关于毛囊曾经坏死，头发不再发展的病人而言，药物医治就起不到结果了，根据植发，才能够到达病人想要的目标，从头长出的新发，连结原有头发的统统特征，就像重新发展的一样。
9、关于年轻人而言需求大批的头发，所以在医治的时辰，一定要主动共同，做好所有的事项，病人年数比较大的，就要留意守旧医治，把一般的发量保持住便可，没有没有必增长浓密度，年轻人假如曾经确定是男性型脱发，就要赶早医治，脱发时辰一旦拖暂，毛囊发根皆萎缩了，再好的药还没法转危为安，所以大师要留意。
10、脱发怎么办，除要主动的医治外，生活中做好照顾护士也是很主要的，若何照顾护士呢?
