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1、释教在线济南讯克日，济南市召开全市性宗教团体“对峙我国宗教中国化标的目的”专题事情座谈会。济南市委统战部副部长、济南市民族宗教局善于红主持会议，济南市委统战部正处级领导干部宛岳加入座谈。
2、座谈会盘绕“对峙我国宗教中国化标的目的”这一主题，就深刻理解和掌握对峙我国宗教中国化标的目的的重要意义、应对峙的基本原则、勤奋的关键标的目的及若何施展宗教界主体作用等题目进行了深入探讨，各全市性宗教团体关键负责人前后进行了交换讲话。
3、座谈会评论辩论并通过了《济南市宗教界“齐心同业”大讲堂计划》，决议以大讲堂为载体，正在推动“对峙我国宗教中国化标的目的”事情层面，展开深入探索实践。“齐心同业”大讲堂，重点盘绕展开中国特色社会主义理论学习、宗教思惟文化研讨、爱国主义教育、中华优良文化体验、法治宣传教育、宗教干系研讨等6个关键层面，采纳专家专题报告、钻研、培训、体验行等体例，由各全市性宗教团体配合主理，轮番承办，市委统战部（市民族宗教局）增强事情支撑和指点。
4、各全市性宗教团体会长（主任）、秘书长（总干事）、济南市委统战部（市民族宗教局）有关业务处室同道到场座谈。
5、济南郊野历代石窟及摩崖造像
6、正在济南南郊历山、千佛山、龙洞山、佛慧山、玉函山、昆嵛山、灵鹫山各地，散布着许多艺术优美并有很大汗青价值的龛窟及摩崖制像。代表着自北魏（第五世纪）以来释教制像艺术文化正在山东进步的主流。按照制像记的纪录，最早为北魏孝明帝正光四年，最晚为明天启二年，前后一千余年，中经东魏、隋、唐、宋、金、元各晨，各晨皆有雕制，又皆较着的示意着各个时期制像的手艺特点。再以这一些石窟及摩崖制像的分布而言，各个地区皆很较着的组成一个汗青阶段，如北魏的制像集合正在距济南较近的历山，东魏初自此散布及于东南约十公里摆布的龙洞山，隋代的制像主如果围绕正在历山的四周，如千佛山、玉函山、佛慧山、龙洞、东佛峪各地，到唐朝雕制龛窟及摩崖制像的地区扩大，远及于柳埠的昆嵛山及灵鹫山，和其他各地，宋元以后只是就这一些地区以内雕制了一些石龛佛像，没有再新开地区，这一种分布的特点，是和中国释教进步的汗青分不开的，还是和济南皆会经济进步分不开的。按中国释教的进步而言，最早崇奉的是帝王贵族及大权要。正在北魏及东魏时期的崇奉者恰是他们；他们皆居住正在皆城及郡城以内，所以他们往雕窟制像的所在初皆集合于郡城邻近。北魏历城新鼓起确定为济州郡治，北魏的中央主座住居正在这。因而他们的制像所在才选定了济南邻近的历山黄石崖。东魏以后，释教的崇奉渐深入于民间，加上隋唐以后济南的皆会日趋蓬勃，所以雕窟制像者不再完全是这一些帝王贵族及中央主座，而及于普通的布衣，因而雕制的规模还就不但限于皆会邻近地区，随之地舆规模还扩大了。
7、因为这一些缘故，所以正在济南的石窟及摩崖制像上才显现着下面的五个特性。其正在时候上说是始于元魏，盛于隋唐；北宋今后慢慢衰灭。其正在制像者的身份上来讲，元魏正在济南四周的制像是中央首长结合僧尼来营制的；隋唐以下制像是一样平常的信徒及僧尼来营制的。其最初营制的地址是正在济南乡村四周；慢慢由近及远。其正在营制的范围来讲，历山的黄石崖开凿，有容佛像两十多尊的石窟，有大区的摩崖制像，其范围可为宏壮。隋代正在千佛山、玉函山、龙洞、东佛峪、佛慧山的开龛制像，是疏散的，就每区来看，范围皆对照为小。其正在佛像的营制技术上来讲，北魏制像对照精，取洛阳龙门的类似；隋唐以下渐显现了中央性；宋元以来的皆皆较大而化之。
8、北魏及东魏的石窟及其造像
9、北魏及东魏时期的石窟及摩崖造像，主如果正在历山的黄石崖，现存的造像记有法义等开石窟记、法义兄弟一百余人造像记、王僧欢造像记、姚敬遵造像记、清信女赵胜习许二人造像记。尚有一造像记被突破，只余一小块，残字有“冯首、王难生、崔令姿、胜、张女、赵勾男、张胜姜、王伏姬”等等。证之“续建历城县志”所录该造像记，当为帝主元氏法义三十五人造像记的残余。“历城县志金石考”中还记有高伏香造像记，及乞伏锐造像记皆丢失。
10、正在这一些造像记中所记的年号有正光四年、孝昌二年、孝昌三年、建义元年、元象二年、兴和二年。按正光、孝昌全是北魏孝明帝的年号。正光四年是公元523年，建义是东海王的年号。元象、兴和全是东魏孝静帝的年号，兴和二年是公元540年，前后共十七年，距今已经是一千四百很多年。这就是说，黄石崖石窟造像的年月是起于北魏孝明帝正光四年，这正是北魏晚期，是石窟造像的习尚发达到高度的时期。正在这一些造像记中还报告了我们这一些造像者的身份，是处所主座，如齐州长史乞伏锐及魏郡丞姚敬遵，有僧尼如法义，静志等；因是，所营建的石窟及佛龛范围皆相称宽大，武艺亦相称精巧。
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1、黄石崖造像的现况。现存有石窟崖壁上巨细石坎两十五个，共有佛及菩萨像七十五尊。所占面积，由东北向西南，十丈多长，高约四丈多。
2、东北端是一号大石窟，窟口向西北，内造像二十四尊。计东壁七尊，立像坐像其他为胁侍菩萨，正在立佛像取坐佛像之上，刻有秀丽的船形的佛光，上左角有小佛像一个，旁刻明朝天启年间的题名。西壁造像巨细十七尊，佛像五尊，余为胁侍菩萨。正在大的佛像上有光环及飞仙，雕镂艺术颇精致。正在这里石窟中的飞仙，全部是穿戴印度湿折的衣裳，展开的裙裾及肩上所披的飘带，迎风飞翔，轻灵超逸，和龙门造像飞仙同。正在石窟的门上沿，有古代壁画遗存，另有古代油漆的颜色。
3、出一号石窟向西南是两号造像区，有良多的小坎，第一个小佛坎中，为一佛两菩萨，其右上角有小佛龛只一佛像，再西为一排浮雕石像，计佛像侍者别的也有残像两。其右上角，小佛龛中有一佛两菩萨。
4、再向西，是第三号，这一区中有姚敬遵的制像记，制佛像及菩萨像共七尊。正在它的上面，有一大片的浮雕佛像，计上排四尊、下排五尊，其间为正光四年法义的制石窟记。
5、再西，是第四号，这一区的造像颇多，有孝昌三年法义兄弟姊妹一百余人的造像记，建义元年王僧欢的造像记、及兴和两年赵胜习仵两人的造像记。巨细石坎十个，共分三层，最基层第一个石坎造像四尊，也有两个残像；第两个石坎中是佛像两个，侍者四人，共六尊；中层石坎有一佛两菩萨。上层石坎七个，由东而西。第一个有一坐佛像及两菩萨，正在佛像之上刻有飞仙四个，取第一号石窟中飞仙差别。身形苗条，品格娴雅，除手足所系着的飘带以外，几满身赤身，手中持有乐器，作盘翔飞翔的姿式。其作风取洛阳龙门莲花洞中的飞仙类似。其西，小坎五个，各有一佛两菩萨。再西，有一较大的石坎，主佛像侍者其上刻着五个奇丽的飞仙，佛像则瞻仰着上面的飞仙，面带笑容，情态幽闲逸致。
6、再向西一区编为第五号。局限颇大，但多残缺。完全的只有正在最基层一个石坎，有一佛两侍者，其旁小坎三个，各有一像，于最高处有一小的石坎，已残缺。其西方有残余的帝主元氏法义三十五人造像记的残石一片，刻像全数落下，于残石的中间仍有秀丽的赤身飞仙两个，别的全数毁坏。再西基层有石坎已无佛像。
7、正在石窟的东边孤立着一个石坎，有一佛两侍者，我们称之为号外。正在佛像之上还能够看得出本来油漆的颜色，有光圈之类。但造像已遭严重损坏，良多都没有头顶部，正在损坏的陈迹上，有的很旧，几近和本来的石头一样，足证其损坏工夫已久。按东魏以后，济南曾属北周，合法北周武帝的“大毁梵刹”，也许于此时即最先遭到了损坏。还有些陈迹相称新，这显然是近几十年来帝国主义分子及其所勾搭的古玩商所损坏。
8、正在这一些佛像的造形上显现着的主要特性。比赛姿式很相宜，面轮少长，眼成纤月状，眉耸，鼻大而短，含着浅笑的模样形状，口唇向上反，耳扁平，毛发呈波文，衣文遒劲，衣端褶襞重合，很是优丽。后背靠大船形佛光，座下刻莲花文样，景象雄丽，完整具有北魏晚期龙门造像艺术的特性。
9、正在造像山崖上，也有良多石洞眼，这是古建筑的遗痕，足证那时造像以外，也有木构的建筑物。
10、北魏的石窟制像是由它的首都为中央而传播的，石窟的最初营制都正在都城四周。如早期都城正在大同，首先开凿的是云冈；中期都城移洛阳，则开制的是龙门。制像习尚传到济南，正在时候上较晚，传来的人物又是齐州长史、车骑将军、魏郡丞等这一些贵族大权要，他们来源于京都洛阳，因而，他们的工匠建造才和洛阳龙门的制像靠近。所以说，黄石崖制像是代表着石窟制像艺术于北魏末叶自洛阳向东成长的一支。它是正在山东早期制像最早的也是最主要的遗址。
