一、代放生鱼的方式
1、答：殒命只是此中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭遇宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧？如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，笨拙之至!
2、逝世亡的物类最少还逝世得其所，逝世於大自然的度量中，还千万倍强於被割被炸，经由火烧水滚的严刑而逝世吧!
3、对於放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生气希望；对於不幸殒命的物命，我们更寄与无限的祝愿!由于目前正在百年难遇的放生人缘中，已皈依了空门。此生报尽，永不再堕入三恶道中，而且已亲闻“南无阿弥陀佛”六字洪名，必成道种。早日牲畜报尽，早日转世为人，早日念经修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度浩繁灾难众生!
4、浩瀚无垠的宇宙是由时空和无数个星系构成的，而这一些数以亿计的星系之间却相处得很是协调有序，正在工夫取空间的陪同下构成了一个又一个很是完美的动态均衡体系。真是美哉！壮哉！奇哉！然而，科学界有谁能完整地回覆宇宙星系间靠什么来保持这类如斯微妙的协调均衡呢？没有，连一个都没有。
5、人们熟知的牛顿（1643～1727年），是一名伟大的科学家，是万有引力定律的创立者。他把一样平常所见的重力和天体活动的引力同一起来，建立了一个完好的力学理论体系，并试图将天地间万物的活动纪律都同一到这个看似紧密的物理力学理论傍边。然而，面临循环无端运转着的太阳系，牛顿却感到很茫然：宇宙星体按各自的轨道运转它们的设计者和创造者是谁呢？牛顿的这个题目提得很高深。由于比他早两个世纪的天文学家（如哥白尼、布鲁诺、伽利略等）没有答复这个题目，而晚于他两个世纪的伟大科学家爱因斯坦（1879～1955年）还没能答复这个题。
6、实在，早在两千多年前的中国老子就曾经完整地答复了这个题目：保持宇宙万物到达协调取均衡的能量源，那是终而复始、永不停息、无处不在的“道”。那末，什么是“道”？“道”所反应出来的那种纪律又是什么呢？
7、所谓“道”，便是宇宙万物所必需遵照的一种纪律。“道”所反应出来的那种纪律，中国古代的老子则归纳综合为“道法自然”四个字。由此可看得出，“道”所反应出来的那种纪律便是“情不自禁”，便是让任何事物皆能自由自正在地得以展现。若能遵照或仿效“道”的纪律，那末看待任何事物皆不行牵强而为之，而必需要“车到山前必有路”。只有具有了“无为”的思惟，能力真正意会“道”的内在，能力实现“无不为”的方针。宇宙天地意会了“道”的内在，常常到处皆能遵照、仿效“道”的纪律，因而便把一个个生生不息的浑圆天下展现正在了人的眼前，使人类还正在遵照、仿效天地的运转纪律以求到达性命的“长此以往”。
8、“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子用了一气领悟的伎俩，将天、地、人以致全部宇宙的性命纪律归纳综合得很精炼。“道法自然”展现了全部宇宙的特征，包括了天地间全部事物的属性。“道”又经由过程“德”的外化作用，把天地间这一些地负海涵的事物属性完全地显露了出来。
9、所以说，通常可以以“道”的纪律所表现出来的事物属性，乃是“德”。也就是说，“德”具有对“道”开展外化的作用。正在全部宇宙万物的运转过程中，只有根据“道”的纪律所表现出来的事物属性，才可以堪称为“德”。反过来说，正在全部宇宙万物的运转过程中，如果脱离了“道”的纪律而任其妄为，那末所表现出来的事物属性就没有能称其为“有德”，而只会称之为“失德”、“缺德”或“无德”。“失德”的举动乃是源于“失道”，而某种事物一旦脱离了“道”的轨迹，就必定会表现出“失德”。天若“失德”，或四时无常，或粗风暴雨，或日星隐曜；地若“失德”，或草木没有生，或山塌地崩，或翻江倒海；人若“失德”，或疾患缠身，或灾害连连，或家国失和。“失德”者必定“失道”，而“失道”者势必走向伶仃。常言所谓“得道多助，失道寡助，失道寡助”，说的恰是这个亘古稳定的事理。
10、事实上，全部宇宙天地的运转纪律曾经表现出了“道”的纪律。人们只要可以仔细观测，就可以找出许许多多“得道”事物取“失道”事物的分歧归宿。
两、武汉释教公益慈悲代放生团队
1、正在这个世界上，一个崇尚自正在和民主的国度，那边的黎民必定会具有充足的自正在活动空间，必定可以享有充裕的民主权利，国度的统统巨细事件能力鱼贯而入地根据各自的次序一般运转。反过来，一个擅长一言堂并用各类本领捉弄大众的专制国度或党派，那边的黎民必定要受到欺凌和困苦的摧残，时刻皆面临着被剥夺权利乃至被屠杀的也许，全部社会情势必定处于持久动荡不安或接近解体的状况当中。这是为何呢？由于前者的举动是符合于“道”的运转纪律，其做法是效法天地所表现出来的“尚德”属性，但后者的举动却反其“道”而行之，自然反应不出“天德”的协调特征了。
2、因而，“道法自然”是天地万物所必需遵行的基础属性。宇宙间不管何种事物，如果违反了“道”所划定的这个“自然”规律，其行为上暴露“失德”或“缺德”的表面，终极成果必定是天没有盖，地没有载。人类社会还没有破例，不管哪一个国度，哪一个党派、集体，如果违反了“天理人伦”，没有克没有及保证“以黎民之心为心”，其成果还必定是钻头就锁。那些没有遵守“道”所引诱的“自然”规律而任随己意强行所为的统治者，必定要周期性地作出“失德”或“缺德”行为，反而是国度统治完整处于一种“没有道”的恶性循环状况。“没有道”的行为一定没有容易保持多久，其终局还一定是悲凉的，这就叫做“没有道早已”
3、“民间组织的鱼类放生运动本来是功德，可假如随便什么鱼皆往河里放，那就很有也许好意办了坏事。”克日，秦市汤河闸管理处的孙处长说近来工作员正在很多市民组织的群体放生运动中，发现了黑鱼、鲶鱼等对生态环境晦气的鱼种，期望引发广阔市民的注重。
4、孙处长先容说，进入春季以来，伴随着气候日渐变暖，市民组织的群体鱼类放生流动日渐增加。克日工作员发觉，民间群体放生的鱼类中，除鲤鱼、鲫鱼、草鱼等通俗鱼种以外，也有黑鱼、鳝鱼、鲶鱼、泥鳅、巴西龟、团鱼和很多外来鱼种，简直是面面皆到，什么都敢往河里放。“近年来，为了净化汤河水质，我们采用了生态管理的体例，经由过程放养以蓝藻和其他浮游生物为食品的花鲢、白鲢等生态鱼苗，来到达净化水质的目标，取得了不错的结果。
5、“我举个例子来讲，2004年从前，汤河里只有鲶鱼，没有黑鱼，厥后引青济秦通水后，洋河里的黑鱼经由过程排沙口进入了汤河，以后汤河里的鲶鱼全数消散了；厥后我们往汤河里放养了一批鲈鱼，成果河里的黑鱼又都没有见了。”孙处长说，鱼类相互之间还存正在制约干系，黑鱼、鲶鱼等全是吃活鱼的鱼种，滋生相称利害，生命力还特殊坚强，对汤河里的生态鱼苗有很大的要挟，还会对放生水域的生态导致毁坏。巴西龟放到淡水里基础活免没有了；团鱼正在汤河里还难以存活，由于汤河滨没有供它们歇息、晒甲、产卵孵化的滩涂，好长时间没有歇息一定活没有长。别的工作员正在清理捕捞这一些没有适宜放养的鱼类时，还发现了一些淹淹一息的鲤鱼和鲫鱼。这一些鱼本来是能够放养的，但若是放下去时曾经淹淹一息存活免没有了多好长时间，那末等它们死后对河水一种污染。
6、为此，孙处长希望能号令广民，组织放生流动时应留意文明放生、科生。“我们发起大师放养花鲢、白鲢等生种，能够赞助净化汤河的水质；鲤鱼、鲫鱼鱼能够放，但放养时应留意连结鱼的健机；黑鱼、鲶鱼、巴西龟和其他外来鱼种不克不及放，那会给汤河的生态环境形成极大坏。”别的，市民正在汤河畔垂钓时还应留意垂钓，与大放小，钓完鱼应把带来的塑料包装物带走，或投入河岸边的垃圾箱。
7、答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的来由；更是由于众生屈曲，没有聪明来离别善恶黑白的来由。由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的原理却非常高深庞大，非常人所能领会。就连放生的居士们若不可以深入领会此中的原理，还很简单被世俗私见所拦阻，对放生失去了决心信念，废弃了本人消弭杀业的契机!
8、一切万物，佛性雷同。放生是要我们正在生活中以慈悲心往接济身旁的众生，让他们离苦得乐。正在一个国度，权衡一个人的道德水准，那就要看他看待植物的尺度。对一切万物可以平等地爱惜，才可以证实一个人有好的德性。
9、一切万物是同等的，所以我们要让一切万物安泰;在生活中，让身旁的家人获得安泰法喜;没有末路害众生。我们要把这颗慈悲心带到生活中去，对身旁的每个人，每个众生，皆要有慈悲心，这才是真正的放生。
10、不仅仅是我们买一些鱼、鸟来放生，更主要的是把这颗慈悲心放大，放大到生活的每一处、每一刻，用这颗慈祥之心往关爱家人，关爱四周的每一个人，让他们可以破迷开悟，离苦得乐。
