一、能在北京地区代放生的鸟类
1、法源寺位于北京宣武区教子胡同南端的法源寺前街。为中国佛教协会、中国佛教藏书楼的所在地。
2、唐贞观十九年唐太宗李世民为记念夸海东征中死难的将士，正在幽州（现正在的北京）城内建一座寺庙。寺还没有建成，李世民死了。经高宗李治、武则天屡次降诏后，于武后万岁通天元年建成，命名为"悯忠寺"。历经51年建成的悯忠寺规模宏大，寺内建有一座高阁，名为悯忠阁，有谚语"悯忠高阁，往天一握"来描写它的宏伟。厥后安禄山和史思明分别正在寺的东南和西南建了两座木塔，来张显各自的作为。
3、唐武宗李炎继位后，全国范围展开兴道灭佛的活动，悯忠寺依仗太宗高宗建国建业悯缅忠烈的初志幸免。但僖宗李儇中和二年的一场大火，烧毁了悯忠寺内的全部修建。892年、897年重建时，建观音殿和塔以求规复本来的规制。
4、北京地区明清期间的石刻
5、此一期间北京地区的石刻品种最为齐备，取此同时还产生了一些新的种别。内容题材大大厚实了，有很多新生事物于中有所表现。雕凿伎俩加倍熟练，花样固定。等级制度森严，体量还大小没有一。此期没有唯一大批的地上石刻取地下石刻，还有大批的修建石刻、石雕及民风石刻等。根据石刻学的理论，对中国传统石刻开展分类，大抵应有11个种别，北京的石刻还包含了这一些种别。明清期间石刻除画像石外，其他均有所表现。拟分述于下：
6、1刻石摩崖类。北京地区此类石刻，以明清期间的遗存占多数。此中门头沟区色树坟石佛岭上石窟崖摩刻的明《石古崖补路修桥碑记》、崇化庄明《买地刻石》、木城涧路旁清刻《继序修补门路功德碑》、石景山区八大处明《石佛造像及题记》等为最典范。除此之外，有关民间宗教、帝王巡查、山水题材的摩崖石刻，大多数集合正在郊县胜景或城近帝王园林的山石上，其字体没有情势各别，内容多样，如大觉寺、北海公园、颐和园等，它们是北京明清期间特别的石刻遗存。
7、2碑碣类。统指刻字碑一类。如按所记内容及功效上去分，有墓碑、祠堂碑、寺庙碑、记事碑、功德碑的不一样。如按造型特性分，又有方碑、四周碑、龟碑、卧碑、方尖碑、昆仑碑、嵌墙碑、异形碑等的不一样。依此期碑类现状及叙说之利便起见，可分列于下：
8、北京陵墓碑遗存最多。如明清帝王陵园所立之碑。悼亡留念死者最常用的伎俩便是建坟立碑。讲求者，碑上有螭首，下有龟趺、海墁，外罩碑楼。前书死者姓氏、简历、书撰、刻字、经理人姓名，后列出资人官阶、籍贯及捐钱数。阴阳额上亦有“彪炳千古”、“捐资题名”等。碑框雕云龙图案，海墁刻鱼鳖虾蟹，碑侧及座侧浮雕升龙、海水江崖及麒麟、瑞兽等。墓碑也是有墓主人名碑、功德碑、诰封碑、赐谥碑、敕谕碑、谕祭碑等。比拟出名的现正在存房山常乐寺的明《姚广孝神道碑》，通县燃灯塔旁的明《李卓吾师长教师之墓碑》，今存石刻艺术博物馆内的《明故大隆善护国寺西天佛子大国师张桑朵而只墓塔记》、清《巴你达齐碑》，密云县存清《范承勋碑》，顺义赵齐营清《武功医生碑》等。别的，北京另有一批特别人物的墓碑，即传教士碑。由明万历年间来华的上帝教士利玛窦起头，很多传教士连续正在北京境内传播上帝教义，相同中西方文化，他们不远千里来到中国，有的供职于中国朝廷，死后即掩埋正在京师的个人坟场。现在仍留存了上百通墓碑，关键集合正在西城区滕公栅栏原传教士坟场和海淀区五塔寺石刻博物馆碑林中。个中着名者除利玛窦外，另有汤若望、南怀仁、郎世宁、张诚、白晋、蒋友仁等。这一些碑采用了中国传统的螭首或方首形，下为方座。额题处雕刻十字或教会标记。碑面阴阳则以华文及拉丁文合壁书写。明清两代传教士墓碑浩瀚，内容涉及面很广，是研讨事先社会汗青、人物风尚的关键史料。
9、坛庙祠堂碑是中国封建社会刻有的产品，明清帝王除建宫殿外，还一样看重拜天祭神祀祖，这种修建多雄伟壮观。如太庙、孔庙、国子监、历代帝王庙、雍和宫，天、地、日、月坛，风、雨、雷、霆、先蚕、先农坛等，素有五坛八庙之称。有些修建虽已不存，但其碑刻仍有保存。如孔庙中的十几座高约八米的乐成太学碑等，国子监中清《十三经》刻石、《恭勒御造国粹新建辟雍圜水工成碑记》、成贤街《官员人等至此下马》碑，雍和宫由乾隆天子撰文的《喇嘛说碑》等。祠堂还是封建时代祭奠性修建，只不过其受用者及品级差别罢了，有天子敕建，还是有达官权贵、田主豪绅或乡民同建的公共性场合。现在东城区文天祥祠、智化寺(原明王振祠)，西城区汇通祠、贤能祠，石景山刚炳祠，房山区黑龙闭(原为祈雨祠)，通州区曹氏宗祠等，个中都有相干的碑刻遗存。
10、寺观碑是有关记录宗教场合兴建、重建、四至、传承、戒条等的碑刻。北京的寺庙庵观浩繁，它们大多数历史悠久，明清兴隆，今存的碑刻罪没有容诛，此没有赘举。会馆碑是北京明清期间又一刻点。明永乐年间正在北京开科取士，北京还再度成为中心科场，齐国举子进京赶考，落榜生正在京暂住以待来年。因而，他们联结京官、旅京客商等协力集资采办荒地或官宦私宅改成文人试院。因曩昔城南地荒没有发达，会试举子又收支宣武门，故会馆多集合正在今宣武区一带。明嘉靖年间增添外城，使得原本是郊野的城南一带成为发展经济市场的良好环境。清初又正在崇文门设税关，使得今崇文区一带云集了一大批工商外来户，此地便成为工商会馆的聚集地。据有关材料显现，北京地区举子会馆取工商会馆多达200余处，至建两广路前尚存上万间馆舍。其中有记事、行规、建立、馆产等的碑刻，如宣武区法源寺前街的《云南会馆重置碑》、下斜街的《齐浙会馆重建碑》，崇文区河泊厂四周的《鲁班行会碑》、小江胡同的《建立晋冀会馆碑》等。总之，会馆碑是象北京那样大都市刻有的产品，所以正在北京的石刻分类中据有相称主要的位置。
两、代放生的时辰要说什么要念什么佛
1、研讨明清科举制度最主要的实物材料便是现存北京孔庙中的198通进士题名碑，个中明朝77通，清118通，尚有元朝几通，共记载了5000多名进士的姓名、籍贯、名次。另外，也有其他内容的题名碑。如明万历十二年的《户部题名碑》、万历十九年《太常寺正官题名碑》、崇祯七年《顺天府儒学题名碑》、清康熙四十二年《御史题名碑》和道光三年《满道题名碑》等。这一些碑刻是研讨明清科举制度、职官制、文化取政治的主要史料。
2、3墓志类。明清的墓志情势不同不大，平面呈正方形，汉白玉或青石质地。一样平常明朝墓志中宦官志较多，清朝墓志中规格较大的要多。此期的墓志数目较大，北京地区大约有上千合，有名的有明宦官《赵政墓志》、《钱义墓志》、《房能墓志》、《刘忠墓志》等。其他如明广宁伯墓志》、《明武定侯墓志》、《明沅怀王墓志》、《明遂平公主墓志》等，民间庶民、致仕权要的更多。清朝有名的墓志有《洪承畴伉俪合葬志》、《四川总督苗大生伉俪合葬墓志》、纳兰性德家族墓志等。
3、4塔铭及取塔铭相干的石刻。即指在塔身上镶嵌的塔铭及相干石刻。门头沟的潭柘寺、戒台寺都有塔院。明清期间的僧塔没有少上刻高僧法讳。如房山谷积山明朝罗汉塔地宫壁刻《明敕赐谷积东庵释迦如来真身舍利碑》、海淀区五塔寺明建金刚宝座塔周身所刻躲梵文经咒等。
4、5经幢取坟幢。正如前文所述，元朝今后经幢较少见，如石景山区法海寺明《楞严经幢》、《慷慨广佛华严经幢》，今北海天王殿前器械耸立的清造经幢。坟幢如房山谷积山上的《明宦官马公幢》等。
5、6造像题记。此期的佛造像及题记大多为明朝遗物。如门头沟石佛村的两十几尊造像及部门题记，石景山八大处翠微山麓的造像三尊并题记。
6、7买地券及镇墓券。买地券又称券NB064、墓NB064。普通系后代为亡往的怙恃买地埋葬的凭证，用以告谓鬼神。一式二份，两块券石的接缝处骑缝刻咒语。买地券亦分石质取砖质二种。北京地区发明得较少。如西城区出土《明王赞墓券》，海淀区出土《明王佑茔券》，宣武区出土《萧公买地券》，丰台区出土《清匡士明买地券》等。
7、8刻经。北京的刻经始于隋代，即房山石经，一直到明末。海淀区摩诃庵金刚殿内墙壁上至今仍镶嵌着明朝重临集刻的三十二体《金刚经》，共为六十石。别的也有儒经取道经，今存国子监中的清刻《十三经》刻石，清朝官订的十三部儒家典范全数模勒上石，共有190座碑形石刻。玄门经有宣武区白云观后人模刻的元赵孟NB047《道德经》刻石。
8、9石刻法帖。有明一代，帖学大兴，帝王的好尚，文人墨客的跟随，使得子女留下大批的法帖刻石。因为刻石是为了捶拓，所以在选石上很有注重，大多数运用青石板材。今明朝刻帖鲜见遗存，仅保留下清朝的帖石为多。出名的法帖有清康熙《懋勤殿法帖》，乾隆《三希堂石渠宝笈法帖》，清成亲王永NB065《诒晋斋法帖》。除此之外，也有大批的民间私刻，如清刘塘《清爱堂帖》、邵瑛《间架布局九十二法》、李鹤年《敬和堂法帖》、冯恕《蕴真堂法帖》及不知名所刻的《滥竽斋帖》、《躲庵帖》等。
9、10修建从属刻铭及其他。包孕石匾、额、门窗石雕石刻等。最早的为金元时遗存，如白云观某斋的“斋”字残石；明洪武六年“平则门”；门头沟沿河城《永胜门》匾，沿河城敌台上的“沿”字号石匾；明定陵明楼石额(见图，房山谷积山院内的明朝梵文壁躲刻石；明真觉寺金刚宝座梵躲大经咒，西城区西黄寺清净化城塔前牌坊坊间梵文六字真言石刻等。明清期间北京的石雕石刻事业既积累了以往的履历，又构成了更大的范围。房山的大石窝，是北京地区最大的采石加工基地，明朝以来逐步构成范围，北京以南河北的曲阳，素有石雕之乡的佳誉，两地互为表里。此地采石机器、石雕工匠云集，既产石材，又处置雕琢，兼及画事。所出石材既要满意石雕石刻的需求，又要供给皇宫、陵园、寺庙修建、园囿别墅的建材。明朝亦曾在大石窝石材产地设官监办。
10、明清两代石刻的作风较为靠近，作为同一多民族的国度，定皆于北京，显现一统山河的王者气度，帝王风采显现得尤其充实，并且定型化、规格化、级别化。为世人所熟知的名山大川中的碑碣、石刻、石雕，均体型巨大，挺拔挺拔，厚重矮壮，造型尺度，图案纹饰、年月辨别较着，级别清楚，用料讲求，刻工精密。如北京石刻博物馆存明《隆福寺创立碑》，螭首龟趺，通高达6m以上；清《普胜寺创立碑》、《普胜寺重建碑》双卧式碑，均高3m以上，宽近4m；大兴清《德寿寺双碑》，高7m以上。即使是帖石，还是工程浩大，繁文缛节。级别清楚，重要表目前镌刻纹饰上，不论是碑首、碑身、碑座、碑侧、海墁，如果有龙的图案，那末此文物或多或少必定取皇家有必然接洽。如是螭首，则其下必定是龟趺或雕龙方座。如是素方座，则其碑身及碑首纹饰图案还极简朴。帝王之碑，一样平常体量较大，尺寸规格请求较严，即使是内容未几的谕祭碑、诰封碑，还不容易节流半分石材，书丹多为礼貌的馆阁体。而民间苍生的碑，体量较小，以有用为主，图案比拟生动，如祥云瑞草、灵芝花草、梅兰竹菊、子孙万代、瓜瓞绵亘等。有的碑刻纹饰简朴或素面，文字、刻工还较简略单纯，而靠近手写，乃至经常发生错别字。别的，清晨的北京由于是满族的统治，当局的怀柔政策，常有两体(满汉合壁)、四体(满蒙汉躲合璧)书刻的联楹、匾额及碑刻，是清晨所刻有的现象。时期上的辨别，还反应在碑刻的细节的地方。明清时间跨度不大，但各晨有各晨的刻色，乃至某个天子、太后的好尚皆直接反应到碑刻的形制上。额题由初期的圭形过渡到长方形，龟趺由写实到抽象化，碑面四框由简朴的线条烦琐到雕龙、刻凤、团莲花、百子图等。规制还由巨细不定到有必然尺度，且不可以僭越等，这一些皆具有必然的纪律可寻。捉住这一些刻色，对我们的研讨有极其重要的意义。
