一、代放生仪轨在家能够念吗
1、天宁寺始建于北魏孝文帝年间，那时叫“光林寺”，是北京最陈腐的寺院之一。清晨闻名文人、《日下旧闻》的作者朱彝尊有《寓天宁寺诗》，诗中有句“万古光林寺，相传拓跋宫”。隋代时称“宏业寺”。到唐朝该寺名叫“天王寺”，现寺山门前西侧立一大碑，上书“唐朝天王寺”。到辽代，因古契丹人信奉释教，辽晨又应用唐的幽州作为辽的五皆之一南京“燕京”，又称为“析津府”，故正在燕京广建寺院。天王寺因位于燕皆城的宫城旁，则更是大规模的建筑，并建筑一座高峻宏伟的砖舍利塔以发扬佛法。天王(宁)寺塔不但是北京最陈腐的砖塔，现正在还生存无缺(有的材料说天宁寺塔建于辽代，但有的材料和古诗文说此塔建于隋代)。到金代，金正在辽的燕京正式定皆，天王寺正在金中皆皇城的宣华门里，是皇城中的独一大寺，所以正在金世宗、章宗时建筑得更加光辉，并更名为“大万安寺”。正在元初，该寺随奢华的金中皆毁于兵火，但唯舍利塔尚存。天王寺正在明初，明成祖下旨重建该寺，天王寺正在明正统年间又重建时更名“天宁寺”(有的材料说是明宣德年间更名天宁寺)。明正德、嘉靖年间和清乾隆年间皆曾重建。
2、天宁寺已往的规模宏大，分中路和器材三路，现仅存中路。中路有庙门殿(韦驮殿)，庙门前有宏伟古槐两株。庙门上书“敕建天宁寺”。庙门殿内前供弥勒佛，后站持杵韦驮。庙门殿后为前院。前院正北为寺的主殿接引大殿，殿门上书“接引殿”。门前春联东书“金界肃静铃语钟声流静梵”，西题“运台馣霭香云宝相现慈因”。大殿面阔五间，进深三间。内供接引佛，寄意接引众信徒进入空门广接佛缘。大殿前有碑刻数方，其中有乾隆年间重建天宁寺碑。接引殿前已往有大殿释迦殿，接引殿后为舍利塔院，宏伟的舍利塔矗立在院中。舍利塔院宽广，东、西亦有配殿，东为药师殿，西为弥陀殿。塔院后为幽静的四合院“兰若院”。
3、天宁寺舍利塔为八角十三层密檐式实心砖塔，通高8米。砖塔建建在一座庞大的四方平台上。大平台上是两层八角形平台塔基，塔基上为雕有莲花、狮头、佛佛、力士等雕琢的莲花座。莲花塔座上为魁岸的塔门层，塔门层以上为十三层密檐塔层。塔一样平常为“七级浮屠”，十三层为最高级别，一样平常为皇家特许。
4、来华访问的印度内政部长帕提你本日同中国国务委员兼公安部长周永康一道正在北京金台艺术馆为印度“国父”甘地塑像开幕并为甘地平生图片展剪彩。
5、约高一米铜质塑像为金台艺术馆馆长袁熙坤应印度驻华使馆约请而作。塑像被安顿在在金台艺术馆前的草坪上。盘坐着的“圣雄甘地”带着眼镜，拿着书籍，以塑像底座上的名言教养世人：没有要对人性失去决心信念。人性就像声势浩大，即便海水中有几滴脏水，大海并没有会变脏。
6、甘地生前曾被约请前来中国拜候，但终究没有成行。甘地曾写道：“我等候有一天，自在的中国和自在的印度结成兄弟般的友情，为了两国本身的长处和亚洲以致天下的长处而合力互助。”帕提你默示，此次访华正值印中两国关系进入全面发展和多样化的新时期，甘地的教育正在本日具有更深刻的意义。
7、塑像创作者袁熙坤说，释教的渊源使中印两国自古拥有很多配合的文化及思惟根蒂根基，甘地的奉献、低廉甜头、自励，还取中国的传统思惟有很多折射交汇点。创作这一塑像，是想让更多的中国大众相识、记着这位圣雄。
8、北京地区作为唐朝之前的中国北方重镇和辽金以来的国度京城，其石刻文化遗存分布面积遍及，数目浩繁，其作品既具激烈的时代特征，又具有光鲜的地方特色，尤其是元、明、清三代的700年间，作为“京师”即皇朝京城的石刻文化遗存，一向被世人所存眷，其内在广博、形制壮伟、建造精巧，居于全国同时代的最高程度。北京石刻艺术馆新推出的“北京石刻文化展”共分为三部份：北京石刻文化、北京石刻佳构、北京石刻的观察、庇护取哄骗。
9、北京石刻文化展，按石刻学的分类法，将展品分为石雕取石刻两大部份，即“北京地区的石雕艺术”和“不朽的史乘，文献的宝藏——文字载体石刻”。石雕部份包孕：中国传统石雕艺术品、陵墓石雕、修建石雕、宗教石雕和园林、天井装潢石雕五个部份。石刻包孕：摩崖、碑碣、墓志、刻经、联匾和书法刻石六个部份。共展出石刻文物38件、拓片55张、图片133张。
10、1北京地区的古代石雕艺术
两、杭州有代放生池的寺庙
1、北京地区的古代石雕艺术品，既融入了我国古代的传统艺术风格，又融入了北方地区民族文化的特色。数千年来，各族人民正在开辟、建立北京的汗青中，缔造了多量良好的石雕艺术品，明清帝王的宫殿、坛庙、陵墓、园囿等处，集中了多量代表事先最高程度的石雕艺术佳构。
2、正在展览的第一局部，重点引见了中国古代石雕艺术普通采取的雕镂伎俩，即线刻、浮雕、圆雕、透雕法。展览还经由过程唐朝《王道墓志》、《郭君墓志》、《阳氏墓志》拓片、明朝宦官王振画像碑拓本、《九莲菩萨画像碑》拓本、东汉秦君神道柱浮雕、辽《谷积山院读藏经记碑》碑首浮雕、金代帝陵石栏板浮雕图片、元朝石羊、石虎等实物为代表的一批石雕艺术品，引诱观众熟悉这一些雕镂技法正在现实生活中、正在艺术品表现力中的作用。如，墓志上的装潢斑纹普通为线刻，代表纹饰有卷草纹、云纹、宝相花和十二生肖等。
3、陵墓石刻正在中国古代石刻艺术品中据有主要位置。它包罗地面的“神道石雕”——石牌坊、石柱和石像生，即意味着帝王生前威仪的仪仗卫队，还包罗墓室内修建装潢石雕。正在陵墓前设置石雕，最早起源于西汉，到唐朝乾陵起，以迄北宋，石刻的内容、设置方法逐步形成定制，并为明、清两代所承继。中国古代多层次的信奉构造和庞杂的历史靠山产生了刻有的丧葬看法、耐久的厚葬传统和烦琐的丧葬礼节，进而形成了中国古代石雕文化的主要刻点。展览以历代帝王陵墓石雕图片为靠山，突出引见北京明朝十三陵神道石雕群、清朝东陵(顺治帝孝陵)神道石雕群和明清陵墓地宫中石雕艺术品。由这一些代表作中，反映出分歧历史时期石雕艺术开展的光鲜刻色。
4、石雕艺术品中很关键的一部分是宗教石雕，包罗制像(摩崖制像、单体制像)、经幢、浮雕等。宗教石刻关键留存于寺庙和石窟寺以内，因为寺庙毁损比较严重，石窟寺是开凿于山崖之上的宗教雕塑遗存的关键代表。《北京石刻文化展》侧重展现北京地区的释教、基督教、伊斯兰教、玄门石雕艺术品，并以释教石雕为重点，展出金代房山白水寺石佛(主佛高560cm)、唐朝宋小儿制金刚经碑碑首、金代昌平乌山寨经幢、元朝石景山区三盆山十字寺景教石雕、明朝凤凰岭石窟制像、明朝白云观老君坐像和房山石经初期刻经所在之一的隋代万佛堂孔水洞摩崖制像等图片。此中房山“万菩萨法会图”长达238米，高24米，由31块长方形汉白玉浮雕构成，制型生动，雕工细致，是唐朝浮雕艺术的杰出人物。
5、释教制像正在我国最早常见于东汉，释教于西汉终至东晋初年由印度传入中国，初期中国的释教制像受希腊犍陀罗艺术的危害，并与中国传统的艺术气势派头相交融，形成了中国刻有的世俗化的制型艺术。制像之风，自北朝至唐朝中叶为最盛，北京地域年月最早的制像是北朝作品。正在展出的作品中能够看到中原地域制像的传统气势派头中融入了粘稠的地域颜色。如北齐天统五年(公元569年)潘景晖制像，北齐天保十年(公元559潘景晖制像年)文海珍妻周双仁等制像，碑额皆为六条交龙，躯体丰富，肩宽胸挺，表现出鲜卑人的审美刻点。
6、展出的石雕艺术品也有修建石雕、园林天井装潢石雕，这一些作品更具浓重的北京处所生活气息，有皇家园林修建雕花栏板、水曲流殇，也是有黎民人家造型各别的石狮、门墩等。
7、2北京地区的文字石刻
8、有些人说，“文字石刻是仅次于图书的最大的文献材料”。由现阶段已知的材料看，我国古代正在石头顶上雕刻文字的汗青，已经有三千好多年。刻石之风流行于秦汉，盛于后汉。到清朝，其品种已繁衍为一个复杂的文字石刻家族。根据文字载体的性质和功用分类，文字石刻大抵可分为：摩崖、碑碣、墓志、刻经、经幢、造像、联匾和石刻法帖等。
9、近代考古学家马衡先生在《凡是将斋金石丛稿》中描写：“摩崖者，刻取崖壁者还，故曰自然之石。”即在山崖石壁上雕刻文字，称为摩崖。而“石刻”则泛指不具有特定标准形制的文字刻石，如碑、墓志、石经、经幢等。
10、展品中，东魏武定三年(公元545年)刻石拓片反应的是北京地区摩崖石刻中较早者之一。摩崖位于北京门头沟区色树坟乡河北村西北部，刻文记载了东魏武定三年十月十五日，北朝东魏北部疆域城防设备筑城用工的状况，对研讨北京地区北朝的汗青具有很高的价值。元朝“番字牌”摩崖石刻群图片，不只记叙了我国北方少数民族的文字，还表白北方少数民族正在北京举行的宗教流动。“番字牌”位于密云县城北65公里的番字牌乡，刻文是用梵文、蒙文和藏文雕刻的，其内容为释教的“六字规语”。
