一、大连那里能够代放生

1、农禅家风源自百丈怀海禅师，其“一日不作，一日不食”的公案至今为禅门所乐道。慧能大家《六祖坛经》云：“心平何劳持戒，行直何用参禅，恩则孝养怙恃，义则高低相怜。”《坛经》中亦载有六祖踩碓八月余之说。厥后南岳怀让、马祖道百丈怀海志同道合、灯灯相传，“一日不作，一日不食”遂成为儿女丛林农禅生活的直接根据。

2、初期森林大多数阔别闹市，依傍山林。僧众拓荒拓地，取古时候中国农业社会的经济模式相适应，过着自耕自种、丰衣足食的生活。正在森林中，上自方丈，下至清众，生活劳动，参禅共建，大师全是对等的。因而，还发了然一个名词叫“普请”；厥后又有“出坡”。“普请”是大师一同配合作务，情同手足；而“出坡”则不一样，有外寮（常住分几大寮口，外寮专门从事常住琐务）一些到场的意义，但关键事件仍是大师一同干的。这类精力正在云居山最能获得表现。

3、云居山真如禅寺所属山林地盘共三千六百多亩。个中茶园近百亩，水田一百多亩，菜园地若干。每一年冬季采笋，春季采茶，炎天耕田，秋日收割、砍柴、伐竹等等，总会有忙不完的事件。这一些事件基本上全是各人全部到场的，尚不包含寻常对境地山林的调养，对衡宇器具的保护。每一年所产的茶叶几百斤、食粮七八万斤、蔬菜若干，自给以外，如有积余经常用来施助四周的贫苦住民。

4、这类重劳动的精力一是源自百丈禅师倡立的森林家风，二是幸免不理解释教的人对出家人的私见曲解。这一点正在《云居仪规·真如寺万年簿记》中有最好的阐明：一些人“通常不知道森林僧众整天礼诵，祝国祈年，坐禅念经，无不发大悲心，自度度他，诸多苦行，反妄逞诬蔑，谓僧为闲人。此后本寺僧众，有愿办实业者，山场则多种树木，境地则自行垦殖，各自为政，以避免外界话柄而杜流毒于无限”。第三是一诚大僧人持续虚老发起的“正在动中干工夫”的理念，“锤炼动中有不动之旨趣”（《云居仪规·禅堂众职事日行仪规》），正在劳作中参禅，把参禅的方法融入劳动中。这是古代禅师们立竿见影的秘诀。

5、前面简朴提了一下“农”正在云居山真如寺这个大丛林中的意义和作用，而云居山的家风是“农禅并重”，另一方面的“禅”又若何呢？禅的本义是静虑、思维建，正在中国形成了独具中国佛教特点的内正在。首先，它包含了通往实相的方式，是以方式而得“悟”。其次，禅表现为一种心态，即平实、安和、睿智、深刻。再次，是禅建中的各种次序递次历程。最终，才是禅的真正地步，或说“平常心”，或说“吃茶往”，或说“春有百花秋有月”，或说“猿抱子回青嶂里”，或说“一击忘所知，更不假建持”……

6、这一些地步是须要恰当办法才可以取得的。办法虽然有多种，但没有外两种：一种是顿进，一种是渐进。顿进没有肯定的轨辙，人缘符合则没有进而进，如劳动中、活动中常常到处，击石光，闪电火，马巨匠一喝耳聋三日者是，野鸭子飞去痛彻鼻头者是。“一击忘所知，更没有假建持；动容扬旧道，没有堕寂静机。到处无踪影，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。”这个偈子常为人所道，便是香严禅师正在南阳忠国师墓前劳动，因击竹而悟道后说的，是动中进道的典范例子。这还恰是农禅的意义之一———藉农进禅、以禅进农。由另一方面讲，禅宗还恰是根据禅堂建持和生产劳动来表现其风仪。这还恰是农禅的意义之二———皮之不存，毛将安附。那末作为森林里主要禅建场合的禅堂是如何来建禅的呢？禅堂里有一整套刻有的端正，这一些端正即表现了禅门的建行规律。

7、那末云居山禅堂有哪些规则呢？

8、总的来说，首先是“听召唤”，该行即行，该止即止，统统以钟板楗锤为号；其次，除僧人、班首、维那讲开示等以外，禁绝发言；再次便是《禅堂规约》中划定的三十二条，个中包罗：钟板不得不犬牙相制、不得不闲谈杂话、七期未满禁绝出堂、坐香禁绝不到、收支要白职事、不得不乱逞机锋、禁绝偷看典章、不得不堂中乱窜、行坐课诵受食出坡要随众、不得不私制饮食等等。

9、分而言之，便是各个职事以致清众，一天之中所行及职责皆有明确规定。如首座“榜样森林，辅翊方丈，分座说法，开示后昆，坐禅领众，谨守规章，凡是益众事皆得举办”，还便是说关于首座来讲，上殿、审问、坐香、出坡等有益群众之事皆要现身说法，为群众作榜样。正在云居山，班首还确实是那样的，皆行正在世人先，事事带头。

10、正在禅堂当中，维那就是最主要的职事，“是禅堂礼貌之纲”。禅堂中统统礼貌、人事及疗养坐禅，都有赖因而。因而，关于维那的请求也是很是高的，负担“统理群众，纲维众僧之责”，本身要作群众的模范，才能够疗养好群众。因而，“堂中巨细法则必先熟谙分明”，而且要发大心，“发菩萨心，深明因果，以成绩群众法身道业为务”。（见《云居仪规·禅堂维那日行仪规》）

两、太原代放生池花圃

1、除班首、维那以外，另有其他众职事，如：悦众、巡香、散香、当值、香灯、司水等，他们正在禅堂里的去处都有必然的线路和端方，不管是随便糊弄的。什么时候打引磬，打几下，若何打？什么时候巡香，巡几圈，香板若何拿？什么时候散香，若何个散法？什么时候吃茶，茶水篮、水壶放正在什么位置，散杯子若何散，倒茶若何倒？

2、正式坐香时是不消动的，但也是有犯昏沉的，怎样打香板？香板不克不及乱打，应当打在那里？僧人、班首、维那、巡香、散香、当值等都有香板，大家拿法又都不一样，拿在什么位置？行香时僧人、班首、维那等大家走的圈子是不一样的，该怎样走？

3、平常一天禅堂里有十几支香，而到禅七的时分，一天有两十多支香，由清晨三点多起来，一直到晚上十一点多能力歇息，基本上没有几歇息的工夫。

4、仅仅透过文字很难描写出禅堂中的端方和钟板楗锤和行香、坐香所发生的效应，这一些若不亲进禅堂是很难领会的，诚所谓“如人饮水，冷暖自知”。

5、真正的禅法没有可传，可传的就没有是禅法；禅法只可印，如印印泥，所谓息息相通。但也没有是绝对没有可传，也是有可传的，便是端方、法器，它们是禅建的中介，是禅风的表现。这也便是上面提到的禅堂端方的意义所在。禅堂端方没有同，森林禅风自然也就没有一样，就象古来五家七派各有家风一样。

6、关于当今森林来讲，“农”已不只限于种田种地这一层意义，反而是更多地介入寺院自给自养事件，正在动中———正在活动中、正在劳动中，完成自授与实践禅建。所以，“农禅”不只是处置农业劳动和到禅堂打坐那末简朴，反而是一种精力，便是把禅法融入于人间，正在动中实践和牢固禅法。用一诚大僧人的话，叫“农禅并重，重正在自养和动中参禅”。

7、“农”的意义是农业劳作，而其精力则正在劳动，取“正在动中干工夫”的理念同等。就当今社会来讲，以国度免去正在中国实施了几千年的农业税为标记（不单免去，还对农业实施补助），农业经济时期竣事了，进入了以商品经济为主的新时期。现在，真正保存古代森林家风的寺院已历历可数，并且有消隐殆尽之势，这是异常遗憾的一件事。森林寺院取社会各阶层接触日趋亲密，取天下宗教交换还愈来愈频仍，其当代化、城市化、商品化、区域化的趋向愈来愈较着，这就更进一步请求当代森林要取天下接轨、取时期相应，取此同时至关重要的一点便是不失本身特点，维持本有特点，才可以继承屹立于天下释教之林。

8、

学佛这长久的几年来，正在工夫上进进退退，所幸逢及恩师。每当偷懒怠惰后，忆念师父的身教、身教，不由内疚万分地再提勤奋之心。

9、犹记得皈依那日，师父在那果断慈善的眼神中对我说了：“我们大人皆会要小孩子听话，所以大人学佛要犹如孩子般听话。”回程中几回再三回味此话，还几回再三地泪眼婆娑。终有，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，得来全不费功夫，及众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处之打动。得此大智慧者，此身解围有望。确是，我们干大人了，便是常神气活现，才会吃苦头，更甚者便以苦为乐。然而这苦头太多了，贪、嗔、痴、慢、疑，还要再加日日积累的恶业，真的自以为聪清楚明了，实在是不智啊！

10、很多盛德正在建学上实比愚者我来得精进取护持，以下愚者以此拙笔向诸位盛德陈述发生正在我二位嫡亲身上，因放生、念经而获得不可胜言的感到。