一、平凡人代放生能念三皈依吗
1、龙泉寺坐落在北京西山凤凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，至今已经有一千很多年的汗青。山门前两株遒劲的翠柏有六百很多年，寺内另有两棵细弱挺拔的银杏树和两株古柏，皆已经有千年树龄。旧址坐西朝东，寺内一座独孔古石桥当今还保留无缺，这是昔时第一代方丈继升僧人募化构筑的，人称金龙桥。寺东百米有继升僧人塔，听说继升僧人圆寂那天，天空祥云万里，空中百鸟啼鸣，僧众诵经四十九天，该塔收回淡雅的檀香味连续三年之久。
2、龙泉寺附近有大觉寺、上方寺、黄普院、妙峰庵、旭日洞等寺院遗址，在历史上这一区域释教很是昌隆。龙泉寺背靠的凤凰岭历史上又称驻陛山、神山、老爷山，山上有很多闭关修行的岩穴，如三佛洞、玄元洞、修仙椅、仙人洞等，此中石壁上凿刻的佛像还比力完备。龙泉寺浴佛颂经法会典礼
3、明末寺院逐步式微，至清乾隆后期，昌平州府正在原寺东侧，以金龙桥为中轴线，将寺院改建为坐北朝南，原寺称“西寺”，统称龙泉寺。解放前，庙会郁勃，广东香客捐献，正在桥南东院建万缘茶棚，施茶施粥，普结善缘。抗战时期，多灾多难，龙泉寺渐趋沉静。
4、历经千年的风雨沧桑，千年庙宇迎来新的曙光。1995年，跟着凤凰岭风景区的旅游开放，当地当局及诸善信开端渐渐规复寺院原貌。2000年4月11日，龙泉寺正式开放成为释教活动场所，并迎请中国释教协会副会长兼秘书长学诚法师主持寺务事情。这是北京海淀区建国以来第一所正式开放的三宝具足的释教寺院。到目前为止，正在当局及社会各界人士的支持下，龙泉寺已成功地举办了五次法会，范围渐渐扩大，回响越来越好。
5、“咱可并不是食斋的。”北京这句老话的意义是，我并不是懦弱的人，您别招惹我。为何“食斋”会和懦弱联系起来？老北京究竟是如何“食斋”的？
6、中国素食源源不断，年龄已前导发轫，前人祭奠时为表达恭敬，非素食不行。之后释教传入中国，它在外乡戒杀生，其实不绝对规定素食，但梁武帝一纸令下，素食遂成中国大乘空门的基本生活范例，这极大推动了素食的进展。到唐朝，宫庭素菜已达相称高的水准。然而，其时布衣饮食程度不高，主食以外，几无副食。
7、五代时期，幽州等地被北方少数民族持久占领，宋王朝屡图规复，始终未能胜利，数百年的对立，老北京取华夏的生活方式发生差别，契丹、金时期，北京人生活方式近于北方游牧民族，以肉为关键副食，蔬菜较少。而此时所谓“南人”已广泛以蔬菜为副食，一些学者以为，恰是这一布景，让“茹素”有了戏谑的寄义。
8、北京人大规模食用蔬菜，始于明朝，特别是大白菜引入，成了夏季的当家菜。明中后期，玉米被遍及引种，它成熟快，收割后离夏季尚有几十天，刚好能种一茬白菜。莳植白菜增加了地盘利用率和劳动生产率，为农夫带来更多收益，故很快推行开来。为留存白菜，北京人最先建造酸菜。不外，明朝的酸菜是先将白菜晒干，再加盐腌制，味道略差。到清朝，水渍法渐成主流，废品取本日食用的酸菜已无两致。
9、虽然嘴上说没有茹素，但事实上老北京很注意茹素，民国后期，北京有1万家餐馆，此中700家专门供应素食，占所有餐饮业的7%。如斯高的普及率，缘故原由有一是取宗教信仰相干，即使是没宗教信仰的普通人，每一年祭奠先人、许愿上香时期，他们还只茹素食；二是人们养生保健认识强；三是肉食太贵，素食味道几可乱真，相对廉价，自然成为首选。
10、老北京素食分宫庭素食、寺院素食和民间素食三种。由做法上分，也是三种，即卷货、卤货和炸货。卷货是用油皮包馅烧制而成，以香菇等为主，味道悠久；卤货以面筋等为主，正视口感；炸货则需过油，用来仿照肉菜，几可乱真。
两、代放生普通往什么地方
1、老北京素菜综合齐国各派之长，正在齐盛时期，宫庭的“素局”能造200多种甘旨，今后“齐素刘”传承其武艺，更是蜚声国内。
2、然而，传统北京素菜脱胎于鲁菜，对基本功请求很高，制造繁复，用料注重，有的菜光处置备料就需一周，这使其很难放下身材，原汁原味地走入平常百姓家。正在本日，伴随着“人造肉”的遍及，化学合成香料已能仿制种种肉菜的味道，且本钱极低，正在它们的打击下，北京素菜生存空间正不休被紧缩，加上传统文化传承不力，本日，北京专营素菜的饭店所剩无几，传统武艺后继无人。
3、若何保护好老北京素菜，这是一个值得器重的话题。
4、台灣作家李敖的小說《北京法源寺》發表，导致了世人對北京法源寺的關注。本文所談北京法源寺火事軼聞，希望能导致讀者的興趣。
5、法源寺是北京城內歷史最长久的名剎。最初，唐太宗李世民為追薦東征陣亡將士，於貞觀十九年（西元六四五年），曾令於這裡立寺，後來，高宗李治又下詔构筑，直到武后萬歲通天元年（西元六九六年），才完成建寺工程。當時武后執政，並賜名「憫忠寺」。天寶十四年（西元七五五年），安祿山子寺的東南隅建塔一座。至德二年（西元七五七年），史思明於寺的西南隅建塔一座。此後，節度使李匡威又在此建成觀音閣。
6、《春明夢餘錄》：「憫舊忠寺建於唐貞觀十九年，太宗，憫東征士卒戰亡，收其遺骸，葬幽州城西十餘里。為哀忠墓。又於幽州城內建憫忠寺，中有高閣，諺曰：憫忠高閣，往天一握。」可見其閣之高峻。憫忠寺正在唐朝已初具規模。
7、正在唐朝，憫忠寺最少蒙受過兩次雷擊火災。《春明夢餘錄》云：「舍利塔建於隋仁壽二八四五年，景福元年（西元八九二年）重躲舍利記，遼大安燕京大憫忠寺菩薩地宮舍利函記，金大定禮部題名正統七年（西元一四四二年）翰林院待詔陳贄碑，明萬曆三十五年（西元一六○七年）諭德公鼎碑，雍正皇帝禦造法源寺碑，乾隆皇帝禦造碑等。
8、千年文字會說話。金石銘文，記述了法源寺的歷史。还有一些沒有文字的古物，还能記錄法源寺的歷史。比方正殿內有兩個唐朝的石雕的柱礎，礎石方九十六公分，上雕夏蓮，蓮分六辦，直徑九十二公分，高約八十公分，其上承柱的平盤直徑五十八公分。石礎的雕琢精巧，柱徑伟大，專家認定此為唐，憫忠寺觀音閣之遺物。
9、法源寺設有中國释教圖書文物館，收藏有大批释教經典，北京房山雲居寺之石拓片巨细近三萬張，还收藏在法源寺中。法源寺設有中國释教院，是為齐國培養佛學人才的高档學府。集中了國內一些名貴的释教藝術晶和善本書籍，使它成為了一個释教藝術和文物的展覽中央。天下各國的释教學者和知名人士还常是這裏的施主和客人。日本唐招提寺鑒真僧人像回國巡展時，还曾在法源寺陳列，供释教善信仰视。
10、法源寺的花木，陈腐的植於唐朝，宋元明清都有增補。法源寺的花木之冠是一株白皮松，相傳為元朝文物。古松原有兩株，排列寺閣之摆布。甚為壯觀。一九一二年廟裏駐軍，没有知道保護，常把沒有熄滅的煤灰倒正在樹幹周圍，导致古松逢火燒逝世。幸存的只有東邊的一株，高數百尺，參天竖立，樹幹一人合抱没有攏，這株很是珍貴的壽逾數百年的古松，正在北京是未几見的。民國初年，有位。叫慧亥的僧人，為逝世去的古松寫了一首《雙百松賦》，他没有敢責備軍閥，卻只委於宿命。說那株被燒逝世的古松是氣數使然，「没有滅没有生，即因即果」。這也是無可怎样的悲嗚。一九五七年北京地區雷電活動頻繁，法源寺一株古松遭逢雷擊起火，眾僧冒雨救火，敏捷撲滅火災。事後，那株被雷擊過的古柏居然绝处逢生，枝葉旺盛。一九六六年，「文革」期間，寺內一株古銀杏樹被纵火燒毀，後來眾僧又正在那株被燒毀的古銀杏樹址重栽一株年輕的銀杏樹。
