一、重庆代放生团鱼
1、3合适干法暂养水生动物放生
2、(龟类放生的基本知识，请先浏览“龟类放生”先容)
3、半水栖龟，循名责实，它们不如水栖龟那样好水，又不如陆龟那样爱好枯燥，是一类既能正在水里泅水，有能正在陆地生计的龟类。正在水域，它们普通只合适生活正在浅水地区。挑选先容半水栖龟是它们取水栖龟邻近，轻易被当作水栖龟放生到不适当的水域，有形成其殒命的大概。
4、中国比拟典范的半水栖龟如黄缘龟。请见图
5、黄缘龟，别名黄缘闭壳龟、黄缘盒龟，龟科，盒龟属，属国家保护植物。
6、黄缘龟头顶部浑圆平滑，色彩琳琅满目，侧面是黄色或黄绿色，头顶是橄榄油色或棕色。吻前端平，上喙有明的勾曲。背甲为深色高拱形的，上有一条淡色的带状纹(有些有3条)有些有中肋纹(背甲中线)，中肋线的色彩会随岁数增长而退化。胸腹盾之间具韧带，前后半可完整闭合，四肢上鳞片发财，爪前五趾后四趾，趾间有不发财的蹼，尾适中。因其头尾及四肢缩进壳内时，腹甲取背甲能慎密地合上，故又名“黄缘盒龟”。
7、黄缘龟正在海内重要分布于安徽、重庆、福建、广西、河南、湖北、湖南、江苏、江西、上海、浙江省、中国香港、台湾等地。
8、黄缘龟属于半水栖性，并偏偏陆栖性。正在自然界中，栖息于丘陵山区的林缘、杂草、灌木当中，正在树根底下、石缝等比力宁静的处所，大概生活正在近湖泊的湿地处，没有能生活正在深水域内。日夜流动纪律随季候而异。豢养者一样平常布置没有凌驾三分之一的水面，水的深度10公分至30公分。
9、黄缘龟属于杂食性，次要食用植物茎叶和虫豸和蠕虫。合适生活温度，日间22～26℃，夜间19～24℃。当温度19°C时，龟停食;气温下降到10°C摆布，龟进入蛰伏。蛰伏时，喜躲正在窟窿、树枝堆或正在较厚的枯萎草层下，且大多正在朝阳、背风处。当气温正在13℃时，龟清醒。
10、放生黄缘龟，首要须注重将其放生到其相宜的环境中，请参考前述分布局限等挑选适度的放生环境。放生场所以湿地等为佳，请参考前述先容挑选，切忌将其放入无滩少滩的水体。暂养和运输引荐采纳沥水容器，干法操纵，适度连结其体表湿润，操纵相对简朴。如暂养时候较长，能够供应一些植物食品和饮水。
两、成都合适代放生什么鱼
1、黄缘龟为国家保护植物，正在放生中能够行使功令的兵器对其开展挽救，发起优先采取“依法放生”的方法。正在后面的章节中，对该方法有专门的引见。
2、请先浏览“水生动物放生共性操纵”一些。
3、我们本日要讲的主题是：大修行者他能够代众生来消业吗？
4、这题目问的是说，究竟众生能不能藉由他人的加持把本人的业予以清除。假如由预期理地上来讲，众生的每个人的业，乃至于每个物种他的业，是储存在本人的如来躲内里，然后跟他有相邻干系的，也是储存在别的一个工具或是更多工具的如来躲内里，假如要改动全部完整的业，就必需要全部牵涉到这件事情的业行的一切万物皆改动，如许才叫作改动。而大修行者，所谓的大修行者也是有界说上的题目，他假如没有办法能够观察到这个如来躲，如许的话，他基础还没有明心，他也没有证悟，他又如何能够变化他人的业果呢？所以，我们对人间上所以为的这一个消业不用业的题目，必需要由别的角度来看，才会比力如实。
5、如果说一个人，譬如说他杀了别的一个人，甲杀乙好了，甲把乙杀了，理论上他只要补偿乙一条命，未下世或是当世把这条命捐舍为对方，让乙从新杀返来，那样事情就了结了。可是，佛法中通知我们并不是如斯，佛法中通知我们的业报身，什么叫作业报身？业报身便是您持续投胎或是转异到下一世的这个身体，必需要由这一世乃至于以往的业果来变现出来。那就会有六趣轮回，六趣轮回便是通知您有天人，有阿修罗，有些人，有天堂、饿鬼、牲口这六种。简单说这六种，这六种意义是说，要由您的善业比较强或是恶业比较强，来决意三善道——人、天、阿修罗，或是三恶道——天堂、饿鬼、牲口。正在这类情况下，有一个业报身的题目，并并不是说您有一个业报身之后再去面临对方，为对方杀的题目罢了；所以业报身这一个事情就要由您的业来变现，有时候乃至业报身要颠末许屡次的存亡。那是以题目就来了，假如说业果能够改动，业报身确实是能够改动的，您能够阔别恶道，可是过往对无量众生之间酬偿的题目，是要若何来变更呢？
6、显然这是逾越一切万物所想的。简朴来讲，您未下世假如透过正在佛法中的建学，那样能够将许许多多的无量劫的存亡这一些业道的转变来加以变动，由于您的善的人缘的种子比拟强，又懂得来懊悔，懊悔本人过往中关于贪瞋痴的各种无明没有警醒，所以正在佛道中制下了许许多多的恶业，所以这一些有染的恶业本日发心来懊悔，来建除。所以，这个一些比拟没有牵涉到说对其他有情的这一个酬偿等等的题目，所以您的业道能够透过这处所来转变。
7、而关于众生别的的部份，他固然还会转变，只是说这转变跟他的设法主意也许不太一样。譬如说您从前短人家一条命，就以方才那例子来讲，那将来他也许不需要用一条命来还，反而是要以一条命更多的命来酬偿。那您说这句话怎么说呢？由于菩萨为了救护一切万物，关于有恩于您的众生，要加以扶携提拔，要加以回报；那对您——您还短人家的，您固然要归还，只不过说用佛法来归还。佛法的话，您要让对方可以如何？可以修学佛法，那这个度他就不是一天两天、一生两辈子，反而是多是无量劫存亡的事情，所以您要用无量辈子的存亡来归还，这固然抵得过您当初只有杀他一条命，乃至说须要的时间，这位菩萨让他多杀几回还没有干系。
8、所以菩萨道它的看法是十分坦荡的，由于四宏誓愿有说到“众生无边誓愿度”，所以，无边的众生没有论是对我们有恩，或是对我们有仇，我们皆能够用佛法来让他得到法身慧命，所以存亡这类变幻的事情就没有是那末主要。还便是说，菩萨能够正在得证无生法忍的时辰，末了正在八地得到于相于土自由，您能够转变统统的身相，然后该被人家杀的，由于杀的人缘而能够教养对方，或是教养一些人间，那样的话被杀就无所谓；乃至于说须要的时辰，您皆能够进三恶道。原来已没有三恶道的业，但是菩萨能够由于愿力来变现，那样的话您只要略微稍微的作意，立时就能够变现一个天堂的报身，然后跟天堂的众生正在一起，轻易作为同事，然厥后利行，这事情还是能够发生。所以，菩萨没有会将末了三恶道来看成是一个监狱，还没有会将酬偿对方的存亡、有情的存亡来看成是十分痛苦，这原因原由便是由于修学佛法的原因。
9、透过那样的以上思惟，我们再来简择，什么叫作大修行人？大修行人他出现正在人间应当要做的是什么？从古到今，便是有良多的人他其实不清晰佛法，他不知道至心和妄心的区分，但是他很是着名，他还酿成这一些名山的巨匠，然后这一些被人间以为是大修行人，他们所以为的心是什么心呢？便是属于六识这个妄心。因而，他们所说的原理都不符合《心经》真正的密意。《心经》原来还没有什么密意可说，只是众生没有办法置信，至心祂的体性是那样的和认识心差别。祂哪些差别呢？能够让众生发生没法置信，发生疑惑呢？便是至心祂没有见闻觉知，祂没有六识的见闻觉知；祂有祂的觉知性，只是说祂的觉知性不全是没有证悟的人所能相识的。没有证悟的人没有办法亲眼往触证究竟是否，您只能够信赖佛语，佛正在第二转法轮就曾经先说了，这个便是等于是无见无闻这个心。无觉蒙昧的这个心究竟是什么心？所以方广典范全是如是说的：若是要把祂看成是六识心，就会陷于一种窘境。
10、还便是说，那样的大修行者所说的便是不如法，便是等于是类似佛法，而不论是实在佛法，说出来这个心彷佛矫揉造作，就说这一念介你之心便是法界，这一念心便是法界等等，听起来彷佛还没错，但是事实上呢，这骨子里却全是错的，由于这小我私家认为的一念心事实上便是六识心。他们假如逢到了讲如来躲的典范，还会随着说如来躲，但是他不知道如来躲和六识心是若何齐集的；等到他看到《楞伽经》讲八识，他还随着讲八识，但是他心内里照样不清楚如来躲祂的体性是什么；如来躲便是阿赖耶识，顶多他能够那样认为罢了。他会说，如来躲便是第八识，是阿赖耶识，如来躲便是躲识；然后说的彷佛矫揉造作，但是他关于如来躲的体性却是免不了知的；但是那样的人他还会认为他认识“心”，他还认识《心经》的“心”。所以那样的事理，《心经》实在的事理已经在这个释教中被掩没很久了。
