一、广州代放生乌龟
1、福建佛学院·学僧园地：还俗人缘(宗慧)
2、性命当中总会有一些影象深埋在心底，虽然工夫飞逝，还不容易因此而消了色彩褪了芳香，反而在工夫的冲洗下越发美丽，成为暖和我们平生的财产。
3、我出生在一个平常的乡村家庭，虽然没有富有，但很幸运。父母亲天天都很劳碌，我渐渐长大后，还学着帮手干家务活。起初学烧饭，之前乡村没有电饭锅、煤气灶。早上五点我就起床门生煤炉，要用扇子扇煤才会着起来，一扇眼睛被熏的眼泪直流，从头到脚搞得黑黑的。妈妈看了很疼爱：“孩子呀！没有要扇了，照样我本身来。”我说：“妈您要下地耕田，还得回家干家务活太辛苦了，干女儿的应当替您分管一点，这一些小事难没有倒我的。”妈听了很打动，细心地帮我洗手洗脸水。贫寒的生活看似很苦，但我没有觉得苦，反而充斥非常的欢欣。
4、小学卒业后，我考上了初中，恰巧家里呈现一些事情，经济上很慌张，爸妈对我说：“我们对没有住您，供没有起您念书了。”喜好念书的我听后泪如雨下，好长一段时间茶饭无心。爸对我说：“农活太重，照旧往学艺吧！”我惊慌地对爸说：“表面社会太乱了，我没有想往，照旧呆在家里吧！”爸妈就依我了。我妈很早就皈依了，小时候常常带我往寺院拜佛，大概种了点善根。那时我有了还俗的设法主意，以为还俗人在寺院搞搞卫生、诵经、拜佛等，多轻松啊！没有消像在家人为生活打拼一生。我跟爸妈说了我还俗的设法主意。他们很受惊，起头没有同意。妈说：“您还俗了，万一您弟弟妹妹没有孝敬，我们老了依托谁呢？”我通知怙恃，请他们安心，我会好好孝敬他们的，于是就还俗了。
5、最初我正在小庙里住了几年，仍旧不懂佛法，直到去了佛学院才了解落发是一条摆脱存亡的康庄大道，感应性命的短暂与无常，人间统统皆有成住坏空，惟有佛陀醒悟的真谛是永恒不变的。正在从此的修行路上我会遵照佛陀的教悔，依教推行，坚实道心，增加聪明，早日造诣菩提果，还要引诱统统如母众生出离苦海。
6、戴德怙恃赐与性命，戴德师长滋养法身慧命。
7、福建佛学院·学僧园地：我想说(振铭)
8、仰视星斗，单独缓步正在放生池的边畔，聆听着大殿传来的叫钟声，此时此景，我想说我很幸运；坐正在宽阔的课堂，熏习着法的甘露，此时此刻，我想说我很满意；病痛时同窗的一句问候，此时此刻，我想说我很打动；懊恼时，师父的一番教导，此时此刻，我想说我很戴德。想说的话语良多，却不知道若何往解释，手中的笔登时消涩了，由于短短的二十几年的年光，想说的话，想戴德的心情，久久难以消逝，只是不知道若何表达，或是不敢，又或是……只知道我真的很幸运，还很满意。
9、我想一个人的幸运没有在于她具有了几，而在于她是不是理解满意，理解若何往幸运？理解幸运的人，是满意的、是康乐的，唯坦然安住于现前的生活，没有急躁、没有炫耀，活得潇洒安闲，由于他的心幸运了。没有理解幸运的人，愿望的沟壑永久还没法填平，有的只是懊恼、愤恨，愤恨本人的没有幸，愤恨天公的没有平，愤恨别人的幸运，迷迷糊糊，了此残生而已。
10、打动，幸运是如斯的简朴，只需一颗满意的心，一颗凝听自身的心，一颗情愿幸运的心，则幸运昭然现前，哪怕穷得捉衿露肘，揭不开锅，还会有一种澹泊的幸运，您的心还会是圆满而充分的。幸运很简朴，放下不现实的寻求，放下心中的妄执，放下心中的不满意，安贫守道实洒脱，安住的当下，您就具足而预期具有了它。幸运它其实不华美，它其实不悠远，它非可遇而不可求，生活点滴的沉淀，而稳妥的座落正在性命的页码上，本自具足，暂而不失。
两、代放生鲤鱼实在果报
1、已经的我，想过追求幸运，由于孩童的我，更多的是欣羡，倾慕她人的幸运，独悲本身的没有幸，心中有的只是寻找、欣求，茫然成了现在无声的代言，毫无保留的诠解着现在的心情，当时的她没有晓得往幸运。现正在的我，晓得了，生活的幸运正在于知足，没有妄求、没有空想，唯坦然安住于合适本身的空气足矣！二十几年的时间，幸运的事许多，最幸运的事，那就是还俗了，现了人天大丈夫相，正在存亡循环的涯岸边，捉住了最终一根稻草，很戴德，很知足。
2、很想对您说，戴德您，现正在的我很幸运，还很满意。很想对您说，戴德您，没有您的谆谆教诲，还就没有本日的我。正在存亡边畔边，您救下了一个愚笨的众生，耳畔总会响起您叫门生发的愿：“尽性命，为众生，为释教，把自身的平生托付于诸佛菩萨，弘法利生，永不穷尽。”每当病痛时，无意间瞥见您的眼神，忧心布满了眼球，我晓得，我让您担心了、费心了，很想跟您说句戴德，到嘴边的话又绝不保存的咽下了。我想说，我很幸运、很满意，戴德着身旁的统统，您会感觉，我们都很幸运。
3、珍爱生掷中的统统，恬静以致急躁；随顺统统的人缘，善缘以致恶缘；欢欣布施统统人，朋友以致陌路。幸运很简单、澹泊、平实的它，一个浅笑、一句问候、一颗满意的心，足矣！
4、福建释教正在中国释教史上的职位取作用
5、西晋太康年间（公元280~289年）福建接踵发生药山院、灵塔寺、绍因寺、建筑寺、林泉寺、广福灵耀院等一批寺院[1]讲明正在太康年间之前释教已传进福建，而这一些寺院的发生是释教正在福建得到进步的表征。南朝福建释教进一步进步，唐五代福建释教走向昌盛，两宋到达极盛，宋今后走向衰微，明中叶今后福建禅宗发生苏醒，民国时期福建释教界举行厘革取回复。释教正在福建的进步是取华夏汉族移民进闽对福建的开辟接洽正在一起的。汉族来福建开辟比较晚，因此福建释教的进步比华夏地区晚很多，比江、浙一带还晚。尽管如此，福建释教正在我国释教的历史长河中，还具有应有的位置并起了紧密的作用。现试就此论述己见。
6、释教传进中国后，颠末魏晋南北朝期间的开展，到隋唐期间接踵成立了一批中国化的释教宗派。露台宗是被尊为“智者大家”的智顗建立的宗派。福建习露台止观者颇多，智晞（福州人）便是个中出名者。他师由智顗，后成为名闻全国的露台宗名僧。[2]物外（福州人）投露台宗第十一代祖师广修习露台止观，后被尊为露台宗第十二代祖师“正定尊者”。[3]华严宗首创于杜顺，完成于法躲。华严正宗正在福建比力盛行。唐行标法师（莆田人）还俗后北游京师长安，“诣章教大家法会，章教奇之，令首其众，凡是十年，士正人之制者无不耸慕，寻为好事，使推进道场，宪宗善之。”[4]宋朝华严宗名僧净源（晋江人），人称“晋水净源”。净源还俗后离闽，前后由承迁、明覃习“华严”。因探亲回福建泉州，受请方丈晋江清凉寺。后住钱塘慧因寺，宏扬华严宗，著《金师子章云间类解》、《华严妄尽还源观疏钞补解》、《原人论发微录》等，复兴华严宗，被尊为“华严宗复兴教主”。明末清初，鼓山僧道霈著《华严疏论纂要》。民国期间，弘一法师到鼓山发觉此书秘本，视为珍品，印25局部赠日本出名寺院取大学。律宗是研习传持戒律的宗派。唐朝福建盛行此宗的东塔宗取南山宗。《四分律》是南山律宗的主要文籍。莆田灵岩寺（今广化寺）僧志彦对《四分律》很有研讨，于景云二年（公元711年）被召进宫“背文讲《四分律》”，“睿宗嘉之，锡号智慧。”[5]《成唯识论》是唯识宗立宗的根据典范，深奥难懂，唐朝泉州和尚不乏研讨者，泉州开元寺僧叔端便是一名擅长唯识之学的和尚。后道昭由叔端学“上生、惟识，悉臻其奥”。[6]道昭对《成唯识论》很有研讨，“号惟识大家”，[7]注《成唯识论》凡是八十卷。[8]
7、慧能建立的南禅宗是最具中国特色的释教宗派，次要流行于我国南边诸省。晚唐五代期间，福建是南禅宗最活泼的地区之禅宗名僧济济。笔者对《景德传灯录》开展统计，这一期间正在福建传法的名僧达141人，个中最著名的有马祖道怡山大安、雪峰义存、玄沙师备、地躲桂琛等。道一禅师于唐天宝初年进闽，正在建阳佛迹岭传法，吸引了各地禅客前来参学，有很多闽僧前去受学，如志贤、明觉、道通等。[9]大安方丈福州怡山，“大化闽城二十余载”，[10]寺院“尝有千僧”。雪峰义存建立福州雪峰寺，“四方之僧争趋法席者不可胜算矣，冬夏不减一千五百”，[11]雪峰寺成为那时江南一大森林，有“南赵州，北雪峰”之称。雪峰义存有法嗣56人，分布于今福建、广东、浙江省、江西、安徽、湖南、湖北、四川、河南、河北、山西等11个省，另外，还有新罗国。师备历主普应、玄沙、安国诸寺法席，“江表学人无不乘风偃草”。[12]桂琛是师备的法嗣，他方丈福州城西地躲院时，高眼文益禅师即从他学，得其法。闽籍僧人正在福建境外传法的还相当多。笔者对《景德传灯录》开展统计，共有41人，个中最著名的有怀海、怀晖、慧海、灵祐、希运、本寂。慧海（建州人）嗣法马祖道著《顿悟进道要门论》一卷。“禅门学人迭相推识，结契来越上寻访凭借。”[13]百丈怀海（长乐人）嗣法道订定《禅门规式》，为禅宗森林清规。希运（福清人）嗣法怀海，正在唐朝是位富于传奇性的人物，著《断际禅师传心法要》、《宛陵录》，阐释禅旨透辟畅快，对那时和后代禅宗尤其是临济宗影响很大。
8、南禅宗发展到晚唐到达繁华，作为其标记是构成沩仰宗、曹洞宗、临济宗、云门宗、高眼宗五家。这五家的建立人多为闽僧或闽僧的得法门生。沩仰宗是由灵祐禅师（霞浦人）取法嗣慧寂禅师配合建立的，因灵祐首创于湖南沩山，慧寂乐成于江西仰山，故名；曹洞宗是良价禅师取法嗣本寂禅师（莆田人）配合建立的，因草创于江西洞山，乐成于江西曹山，故称曹洞宗，亦称洞曹宗；临济宗是闽人黄檗希运的法嗣义玄禅师正在河北镇州临济院举扬一家宗风建立的，故名；云门宗是由闽人雪峰义存的法嗣文偃禅师创于广东韶州云门山，故名；高眼宗是文益禅师建立的，因南唐主私谥其“大高眼禅师”之号，故称高眼宗。文益是正在福州地躲桂琛处得法的，又一度正在福州甘蔗洲结庵。[14]其师桂琛是闽人玄沙师备的法嗣，玄沙师备则为雪峰义存的法嗣。以谱系论，文益是雪峰义存的三传门生。可见禅宗五家宗派的建立取闽人有直接的干系。由晚唐到宋朝，五家宗派正在福建都有分歧水平的风行。元朝至明中叶，中国禅宗衰微。明中叶今后，禅宗复兴，福建是其主要运动地区。福州鼓山僧永觉元贤取法嗣为霖道霈复兴曹洞宗，并构成“鼓山禅”；而圆悟、费隐、隐元接踵正在福清黄檗山致力于临济宗的“复兴”，使黄檗山成为那时东南沿海临济宗的重镇之一。
9、因为福建禅宗的郁勃，不但吸引了海内各地的禅客进闽参学问道，还吸引了外洋的禅客前来参学问道。雪峰义存、玄沙师备师徒唱道于福州，就有很多外国禅僧来华投他们习禅。据纪录，师备住福州安国寺“馆徒常千……高丽、日本诸僧亦有至者。”[15]往雪峰山投义存的更是实蕃有徒，此中得法而有较大危害的则有高丽僧玄衲、灵照、新罗大无为、三佛祖师(西域和尚)。[16]南宋宁宗晨造订禅宗的“五山十刹”之造，作为海内外禅侣参学的集合之地，雪峰寺被列进“十刹”之一。直至元晨其危害仍旧不衰。元晨日本禅僧友山士思、无梦一清、古镜明千等先厥后雪峰山参学。另外，福建其他寺院亦有日本留学僧前来参学，如日僧无文元选参福州大觉寺古梅友禅师，大拙祖能即是元至正四年(公元1344年)秋，率数十位日僧来福州长乐县“参江心之无言宣，双林之东阳辉”。[17]
10、佛经的翻译、梵学著作的编辑、躲经的刊印是佛法传达的主要载体。拘那罗陀是取鸠摩罗什、玄奘、义净齐名的四大翻译家之一。拘那罗陀约莫于陈永定二年冬进闽，至晋安郡，挂锡“晋安佛力寺”[18]，住二年多。现仅知译有《正论释义》三卷。后又转梁安郡，住制作寺(唐朝迁址重修，即今南安九日山延福寺)[19]数月，因太守王芳奢之请，重译《金刚经》。[20]拘那罗陀正在闽晋安、南安两地勾留三年多，处置译经、著作取讲经，对中国佛教进展起了紧密的作用。他正在闽的译著收进《大躲经》中，对子女一向产生危害。宋神宗元丰三年（公元1080年），福州东禅院开雕崇宁万寿大躲经，徽宗政和二年（公元1112年）福州开元寺开雕毗卢大躲经。《崇宁万寿大躲经》取《毗卢大躲经》统称“福州躲”，其版式均为梵夹式。福州躲的问世，正在我国大躲经雕制史上具有主要意义。尔后湖北思溪圆觉禅院刊刻的《思溪躲》等都受其危害。福州躲没有仅正在中国风行并且流传到日本等国。南宋嘉定十年，日僧庆政上人来福建泉州，后往福州，返国时携往福州雕制的大躲经。元泰定三年(公元1326年)日本镰仓净妙寺安定妙准之徒安禅人持黄金百镒来华，购回福州版大躲经。至今日本宫内省图书寮珍躲较多，但没有完备，属《崇宁万寿大躲经》取《毗卢大躲》两种版本相配而成。
